摘錄幾段網絡傳言，
--------------------------------回龍觀 老塔：
我不是一個懂國學的人，說到國學，我卻沒有感覺像大家認識的那樣神秘和萬能。狹義的國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。現在一般提到的國學，是指
以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、
學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括佛學、歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學
所涉及的范疇。
無論儒學還是佛學，不管是哪家子的學問，無非都是教導人用心向善，完善人格，增進人生的修養(yǎng)。有了錢不知道自己姓什么了，不對；沒錢，天天感覺英雄無用武
之地也不對，得意忘形比較操蛋，其實失意忘形更操蛋，什么事情都別給搞的那么神秘，人還是要保持一些本性的，其實作為富二代的代表人物釋迦牟尼就很厲害，
值得大家學習的，他老人家出身富貴卻能悲天憫人，能做到放棄榮華富貴，去探索人生真諦，普度眾生，是值得人們尊敬的。
中國的傳統(tǒng)文化，不是很神秘的，把嬰兒就開始學的三字經，千字文，拿到大學學堂，是一個民族的悲哀。學了這些，目標不是給你發(fā)個證書的，有些東西，是要讓
你一生去實踐。拿剛才那位仁兄的行為，我沒有批評的意思，就是想起論語里面的一句話：不遷怒，不二過。這六個字我們一輩子都做不到。孔子也認為，除了顏回
以外，三千弟子中，沒有第二個人了。凡是人，都容易犯這兩個錯誤，但是既然知道了，學習了，就要控制一下自己的心性，怒傷肝，這也是中醫(yī)的學問。
學國學，不是讓你去背誦幾篇經典，而是讓人去認識自己，增加人生的修養(yǎng)。學佛的人所講的，頓悟漸修，就是這個道理，道理不是給別人學的，也不是學了用給別
人，而是去修正自身的行為的。
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1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和。含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法，在國
家的發(fā)展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創(chuàng)新，以便滿足國家發(fā)展的需要。
2、一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等。
3、國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家
等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
4、國學，稱我國傳統(tǒng)的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學，語言學等。古代指國家設立的學校，如太學，國子監(jiān)。
5、國學，指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。
6、狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點
之所在。
7、國學”大概是與“中文”相關的一個領域，比如儒、道、周易、八卦之類的東西，甚至包括古典文學如紅學、金學之類
8、“國學”，它的內涵與外延，質的規(guī)定性，學界至今尚無統(tǒng)一意見。但普遍認為:
國學，就是中國獨有的傳統(tǒng)學術；它是有別于西方學術，獨具特點且自成體系的文化形態(tài)；是中國固有的文化傳統(tǒng)、人文理念和認識方法。
錢穆先生《國學概論》
“國學”一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來說，國學
應是指中華傳統(tǒng)文化與學術，以孔孟儒學為核心，為主體。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也
包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以
經、子部為重，尤傾于經部；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它
列從屬地位；以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學等，其中儒家哲學，至為重要。鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地
而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念
很廣泛，同時也強調了國學的經世致用性。是的，時值今日，國學更是不能趨向寺廟化，而應走出象牙塔。再興國學，是求其思想，而并非整理古籍，辨別古書真
偽，校正古書文字，考釋名物制度等進行考據。在清初，顧炎武、黃宗羲等人因不滿、痛恨宋明理學的空談心性的流弊便竭力推崇漢儒那種“實事求是”（也就是古
文經學派的“我注六經”）的學風，而興起“漢學”。以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代
盛極一時。對于這不發(fā)表思想、脫離社會實際的考據訓詁，清代后期龔自珍、康有為等人都曾大力反對。當代新儒學第二代代表人物唐君毅、徐復觀、牟宗三的學生
弟子主辦的《鵝湖》也是以宋明心性之學抗拒考據饣豆饣丁之學，以創(chuàng)造性地重建儒學，復興中國文化。現在，我們暫不論考據學的是非對錯，我們知道經過乾嘉學
派大師戴震等人的不遺余力之考證后，到我們這一代，考據學已沒有必要再加深究了--盡管至今或許仍然難以離開訓詁。至于考據學被現代某些學者視為鉆牛角尖
的“雕蟲小技”，想來是有欠公允的。那么，我們所要鑒借的國學思想是什么呢？試舉幾例，如鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自已發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為
國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家
的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的少私寡欲，道法自然，反樸歸真；法家的“廢私立公”、
“國之四維”等等思想。追本溯源，取其精華，自然大有裨益！先賢有云:中華文化存,中國亦存.中華文化亡,中國亦亡。當時的國粹派便曾將國學與國家興亡直
接掛鉤：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾
未聞國學不興而國能自立者也。故今日國學之無人興起，既將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤芨芨乎？”美國人以門羅主義為國魂，日本人以武士道為國魂，
中國的國魂便是黃帝。高旭在其〈南社啟〉也說：“國有魂，則國存；國無魂，則國將從此亡矣！”又說：“然則國魂何寄？曰：寄于國學，欲存國魂，必自存國學
始。”毋論國家興亡是否與國學有著邏輯關系或是依賴關系，但于中已大可見國學之。
章太炎：一國固有之學，簡稱為“國故學“。
一位老戰(zhàn)士談到國學：：“我從小參加革命，沒什么文化。我覺得國學就是愛國，不為受苦人說話，讀那么多書有什么用？”
敬亭山：我所理解的國學是“中國之信仰”，是一個民族、一個國家的靈魂，無論星移斗轉、滄海桑田，永遠是一個民族、一個國家無法割斷的血脈。
網友：國學不是書齋里的學問，應當身體力行。
國學如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國學凝之。于是，千年來的國人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國學其誰？！
國人如水，水無形而質不變。任山川之起伏，地勢之高低，時而為滾滾江河，時而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，
而無利器可斷流水。
國學，這么鏗鏘正大的詞，以“國”之名冠在“學”上，顧名思義，是一國之學問，是整個國家之學問。