摘錄幾段網(wǎng)絡(luò)傳言，
--------------------------------回龍觀(guān) 老塔：
我不是一個(gè)懂國(guó)學(xué)的人，說(shuō)到國(guó)學(xué)，我卻沒(méi)有感覺(jué)像大家認(rèn)識(shí)的那樣神秘和萬(wàn)能。狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指
以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、
學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括佛學(xué)、歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)
所涉及的范疇。
無(wú)論儒學(xué)還是佛學(xué)，不管是哪家子的學(xué)問(wèn)，無(wú)非都是教導(dǎo)人用心向善，完善人格，增進(jìn)人生的修養(yǎng)。有了錢(qián)不知道自己姓什么了，不對(duì)；沒(méi)錢(qián)，天天感覺(jué)英雄無(wú)用武
之地也不對(duì)，得意忘形比較操蛋，其實(shí)失意忘形更操蛋，什么事情都別給搞的那么神秘，人還是要保持一些本性的，其實(shí)作為富二代的代表人物釋迦牟尼就很厲害，
值得大家學(xué)習(xí)的，他老人家出身富貴卻能悲天憫人，能做到放棄榮華富貴，去探索人生真諦，普度眾生，是值得人們尊敬的。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不是很神秘的，把嬰兒就開(kāi)始學(xué)的三字經(jīng)，千字文，拿到大學(xué)學(xué)堂，是一個(gè)民族的悲哀。學(xué)了這些，目標(biāo)不是給你發(fā)個(gè)證書(shū)的，有些東西，是要讓
你一生去實(shí)踐。拿剛才那位仁兄的行為，我沒(méi)有批評(píng)的意思，就是想起論語(yǔ)里面的一句話(huà)：不遷怒，不二過(guò)。這六個(gè)字我們一輩子都做不到。孔子也認(rèn)為，除了顏回
以外，三千弟子中，沒(méi)有第二個(gè)人了。凡是人，都容易犯這兩個(gè)錯(cuò)誤，但是既然知道了，學(xué)習(xí)了，就要控制一下自己的心性，怒傷肝，這也是中醫(yī)的學(xué)問(wèn)。
學(xué)國(guó)學(xué)，不是讓你去背誦幾篇經(jīng)典，而是讓人去認(rèn)識(shí)自己，增加人生的修養(yǎng)。學(xué)佛的人所講的，頓悟漸修，就是這個(gè)道理，道理不是給別人學(xué)的，也不是學(xué)了用給別
人，而是去修正自身的行為的。
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1、國(guó)學(xué)是一個(gè)國(guó)家治國(guó)、齊家、修身的所有學(xué)術(shù)、文化的總和。含蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所有門(mén)類(lèi)；數(shù)、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經(jīng)、法，在國(guó)
家的發(fā)展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創(chuàng)新，以便滿(mǎn)足國(guó)家發(fā)展的需要。
2、一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。
3、國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家
等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
4、國(guó)學(xué)，稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)，歷史學(xué)，考古學(xué)，文學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等。古代指國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)，國(guó)子監(jiān)。
5、國(guó)學(xué)，指以釋道儒三家學(xué)問(wèn)為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂(lè)武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國(guó)文化體系。
6、狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)
之所在。
7、國(guó)學(xué)”大概是與“中文”相關(guān)的一個(gè)領(lǐng)域，比如儒、道、周易、八卦之類(lèi)的東西，甚至包括古典文學(xué)如紅學(xué)、金學(xué)之類(lèi)
8、“國(guó)學(xué)”，它的內(nèi)涵與外延，質(zhì)的規(guī)定性，學(xué)界至今尚無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。但普遍認(rèn)為:
國(guó)學(xué)，就是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；它是有別于西方學(xué)術(shù)，獨(dú)具特點(diǎn)且自成體系的文化形態(tài)；是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)、人文理念和認(rèn)識(shí)方法。
錢(qián)穆先生《國(guó)學(xué)概論》
“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)
應(yīng)是指中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，以孔孟儒學(xué)為核心，為主體。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也
包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以
經(jīng)、子部為重，尤傾于經(jīng)部；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它
列從屬地位；以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)等，其中儒家哲學(xué)，至為重要。鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地
而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念
很廣泛，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。是的，時(shí)值今日，國(guó)學(xué)更是不能趨向寺廟化，而應(yīng)走出象牙塔。再興國(guó)學(xué)，是求其思想，而并非整理古籍，辨別古書(shū)真
偽，校正古書(shū)文字，考釋名物制度等進(jìn)行考據(jù)。在清初，顧炎武、黃宗羲等人因不滿(mǎn)、痛恨宋明理學(xué)的空談心性的流弊便竭力推崇漢儒那種“實(shí)事求是”（也就是古
文經(jīng)學(xué)派的“我注六經(jīng)”）的學(xué)風(fēng)，而興起“漢學(xué)”。以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來(lái)闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問(wèn)題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代
盛極一時(shí)。對(duì)于這不發(fā)表思想、脫離社會(huì)實(shí)際的考據(jù)訓(xùn)詁，清代后期龔自珍、康有為等人都曾大力反對(duì)。當(dāng)代新儒學(xué)第二代代表人物唐君毅、徐復(fù)觀(guān)、牟宗三的學(xué)生
弟子主辦的《鵝湖》也是以宋明心性之學(xué)抗拒考據(jù)饣豆饣丁之學(xué)，以創(chuàng)造性地重建儒學(xué)，復(fù)興中國(guó)文化?，F(xiàn)在，我們暫不論考據(jù)學(xué)的是非對(duì)錯(cuò)，我們知道經(jīng)過(guò)乾嘉學(xué)
派大師戴震等人的不遺余力之考證后，到我們這一代，考據(jù)學(xué)已沒(méi)有必要再加深究了--盡管至今或許仍然難以離開(kāi)訓(xùn)詁。至于考據(jù)學(xué)被現(xiàn)代某些學(xué)者視為鉆牛角尖
的“雕蟲(chóng)小技”，想來(lái)是有欠公允的。那么，我們所要鑒借的國(guó)學(xué)思想是什么呢？試舉幾例，如鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為
國(guó)精神，來(lái)培育自已的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家
的氣節(jié)觀(guān)念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的少私寡欲，道法自然，反樸歸真；法家的“廢私立公”、
“國(guó)之四維”等等思想。追本溯源，取其精華，自然大有裨益！先賢有云:中華文化存,中國(guó)亦存.中華文化亡,中國(guó)亦亡。當(dāng)時(shí)的國(guó)粹派便曾將國(guó)學(xué)與國(guó)家興亡直
接掛鉤：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾
未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，既將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤芨芨乎？”美國(guó)人以門(mén)羅主義為國(guó)魂，日本人以武士道為國(guó)魂，
中國(guó)的國(guó)魂便是黃帝。高旭在其〈南社啟〉也說(shuō)：“國(guó)有魂，則國(guó)存；國(guó)無(wú)魂，則國(guó)將從此亡矣！”又說(shuō)：“然則國(guó)魂何寄？曰：寄于國(guó)學(xué)，欲存國(guó)魂，必自存國(guó)學(xué)
始。”毋論國(guó)家興亡是否與國(guó)學(xué)有著邏輯關(guān)系或是依賴(lài)關(guān)系，但于中已大可見(jiàn)國(guó)學(xué)之。
章太炎：一國(guó)固有之學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)為“國(guó)故學(xué)“。
一位老戰(zhàn)士談到國(guó)學(xué)：：“我從小參加革命，沒(méi)什么文化。我覺(jué)得國(guó)學(xué)就是愛(ài)國(guó)，不為受苦人說(shuō)話(huà)，讀那么多書(shū)有什么用？”
敬亭山：我所理解的國(guó)學(xué)是“中國(guó)之信仰”，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，無(wú)論星移斗轉(zhuǎn)、滄海桑田，永遠(yuǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家無(wú)法割斷的血脈。
網(wǎng)友：國(guó)學(xué)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)身體力行。
國(guó)學(xué)如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國(guó)學(xué)凝之。于是，千年來(lái)的國(guó)人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國(guó)學(xué)其誰(shuí)？！
國(guó)人如水，水無(wú)形而質(zhì)不變。任山川之起伏，地勢(shì)之高低，時(shí)而為滾滾江河，時(shí)而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，
而無(wú)利器可斷流水。
國(guó)學(xué)，這么鏗鏘正大的詞，以“國(guó)”之名冠在“學(xué)”上，顧名思義，是一國(guó)之學(xué)問(wèn)，是整個(gè)國(guó)家之學(xué)問(wèn)。