又告比丘，諸佛常法：毘婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士，觀凈瑠璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。
佛陀又告訴諸比丘們，有關于諸佛的常法說：毘婆尸菩薩由兜率天降神在母胎時，專念不亂，母親的身體很安隱，不但沒有種種憂惱災患，還增益不小的智慧。其母能自觀察其胎，看見菩薩的身體的諸根具足，有如紫磨的黃金那樣，沒有半點的瑕疵垢穢。猶如明眼的人，在觀看清凈的琉璃一樣，內外清凈透徹，沒有種種障。諸比丘們！這是諸佛的常法。
佛陀「又告」訴諸位「比丘」，有關于「諸佛」降靈入胎時，必定會有的現象──「常法」。以「毘婆尸菩薩」之例來說，當他「從兜率」陀「天，降神」在其「母胎」之時，是「專念不亂」，也就是正念而有定力的緣故，心不散亂，意不動搖。「母身安隱，無眾惱患」。菩薩的母親因懷有菩薩的圣胎之故，影響所及，身體不會因有身孕而致諸多不便，是非常的平安隱妥，非常的自在，不像有身孕之人那樣會覺得眾苦逼迫，百患纏身，煩惱莫大，而是身心安祥之故，不知苦惱災患為何物。
「智慧增益」。因菩薩在胎內之故，其母也會突然具有深遠的智慧。「母自觀胎，具菩薩身，諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢」。紫磨金為紫磨黃金，是閻浮檀金的一種。據說具有紫色而光。瑕為玉上的毛病，所謂玉上的斑痕污點是。懷有菩薩圣胎的母親，因有深遠的智慧之故，能夠親自觀察看到自己的腹內之菩薩圣胎。她看到胎內之菩薩身早已具足了諸根，也就是六根都很完整美好。身體是呈現紫磨黃金之色，是沒有半點的垢穢毛病。已經是妙相莊嚴！
「猶如有目之士，觀凈瑠璃，內外清徹，無眾障翳」。有目之士為開覺眼之人，是眼睛睿利之謂。瑠璃譯為青色寶，是透明清凈的物體。菩薩之母，觀察看到胎內的菩薩的情形，有如具有了睿利的眼晴之人，在手中觀看透明而清凈的寶珠一樣，不管是內與外，都是清凈透徹，絕沒有甚么障蔽可言。釋尊說后，叮嚀諸比丘們說：「此是諸佛」托胎時的「常法」！
爾時世尊，而說偈言：
如凈瑠璃珠，其明如日月。仁尊處母胎，其母無惱患，
智慧為增益，觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。
這時釋迦世尊，用偈的體裁說：
住胎期的菩薩，其清凈的程度，有如透明的寶珠，其光明好似日月在照耀。菩薩降靈處在母胎時，其母親因托福而沒有憂惱災患，智慧為之增益，菩薩之母，親自觀察胎內的菩薩時，有如一座金像。菩薩之母懷孕時，非常的安隱快樂。這種現象是諸佛在住胎時的常法。
偈頌長文都大致相同，并沒有甚么增減，只是敘述的次序先后有些不同耳。「如凈瑠璃珠」是說降靈住胎的菩薩之六根清凈的程度，有如內外透徹的寶珠一樣，一點也不會覺得有甚么毛病垢穢。「其明如日月」是說菩薩的身體會發亮，其光亮的程度有如日月的光明在照耀萬物一樣。「仁尊處母胎，其母無惱患」。仁尊是指毘婆尸菩薩，因為是補處菩薩，也是將降世成佛。具有了大慈悲度化眾生的緣故，堪稱為最為有仁慈的圣尊！他處在母胎時，讓其圣胎的肉親，會直接受其福陰，故在菩薩住胎的期間內，已脫離種種的苦惱災患，自不會再和世人一樣的有了甚么苦惱災患可言。
「智慧為增益，觀胎如金像」。既懷有圣貽，自會有了深遠的智慧，有智慧即能觀察一切，內自體內，外洎天地。當她親自觀察自己體內的圣胎時，即發見體內的圣胎，有如一金人之像，也就是在長文里所謂的紫金色相。「母懷妊安樂」。由兜率陀天降靈住胎的菩薩，是正念不亂之故，俾其母親在懷妊的期間內，得以過看非常安隱的每天！佛陀結語說：「此諸佛常法」。這就是諸佛住胎時，一定的常法。