毘婆尸佛坐波波羅樹(shù)下，成最正覺(jué)。尸棄佛坐分陀利樹(shù)下，成最正覺(jué)。毘舍婆佛坐沙羅樹(shù)下，成最正覺(jué)。拘樓孫佛坐尸利沙樹(shù)下，成最正覺(jué)。拘那含佛坐優(yōu)曇波羅樹(shù)下，成最正覺(jué)。迦葉佛坐尼拘律樹(shù)下，成最正覺(jué)。我今如來(lái)至真，坐缽多樹(shù)下，成最正覺(jué)。
毘婆尸佛是打坐在波波羅（重葉）樹(shù)的樹(shù)下，成就無(wú)上的正覺(jué)－－佛陀的。尸棄佛是打座在分陀利（白蓮花）樹(shù)的樹(shù)下，完成最上的正覺(jué)的。毘舍婆佛是在沙羅（堅(jiān)固）樹(shù)的樹(shù)下坐禪，而成就最上的正覺(jué)的。拘樓孫佛即禪坐在尸利沙（吉祥）樹(shù)的樹(shù)下成就最上的正覺(jué)。拘那含佛是在優(yōu)曇波羅（靈瑞）樹(shù)的樹(shù)下打座，而成就最上的正覺(jué)。迦葉佛即坐禪在于尼拘律（無(wú)節(jié)）樹(shù)的樹(shù)下成就最上的正覺(jué)的。而現(xiàn)在的我──釋迦如來(lái)至真佛陀，是在缽多（畢缽羅，思惟）樹(shù)的樹(shù)下打座，得以成就最上的正覺(jué)！
「毘婆尸佛，坐波波羅樹(shù)下，成最正覺(jué)」。波波羅（波咤厘）樹(shù)譯為重葉樹(shù)、重生樹(shù)，類似于此方的楸樹(shù)。在春季里，會(huì)開(kāi)紫色的花，會(huì)放芳香。『法華經(jīng)』第六法師功德品所謂的波羅羅華香，就是此種樹(shù)華所制之香。又『大般涅盤經(jīng)』第九之波咤羅樹(shù)，在春季開(kāi)敷時(shí)，即有蜜蜂飛來(lái)接取其色香細(xì)味，也是指這種樹(shù)。毘婆尸佛最后成佛的機(jī)緣，是在重葉樹(shù)的樹(shù)下，入于禪定，而了悟宇宙人生的真理，而脫離一切苦惱的。此經(jīng)都說(shuō)成就最上的正覺(jué)，也就是成為佛陀。而窗傳的『大本經(jīng)』，即說(shuō)「世尊、阿羅漢、等正覺(jué)」。可見(jiàn)得所謂佛陀，也是指解脫生死，不再輪回于三界六道的覺(jué)悟者──阿羅漢（無(wú)生）。原始佛教的阿羅漢，也是一位得達(dá)真理的境地之人，也是大家都想完成的果位。
「尸棄佛坐分陀利樹(shù)下，成最正覺(jué)」。芬陀利（迦）譯為白蓮華，通常都以水中的蓮華舉出，甚至因水中蓮華更奧妙，而以蓮華之譬為經(jīng)名，如『妙法蓮華經(jīng)』是。也許蓮華確是一不可多得的奇妙之華，故諸經(jīng)都采之而為妙法真理之喻。尸棄佛之完成正覺(jué)，是坐在芬陀利的樹(shù)下，故雖然都說(shuō)芬陀利為白蓮華，也就是池中蓮華之一種。但是這里所指的是名叫白蓮華之樹(shù)，而不一定是池中的蓮華。
「毘舍婆佛，坐沙羅樹(shù)下，成最正覺(jué)」。沙羅樹(shù)譯為堅(jiān)固樹(shù)。『慧苑音義』下，即譯為高遠(yuǎn)。因其林木森竦出于余樹(shù)之上，故名。釋尊入涅盤時(shí)，是在這種樹(shù)木的樹(shù)林里，是在雙株的娑羅樹(shù)的中間，故通常都以娑羅雙樹(shù)而有名。釋尊入滅時(shí)，在此種樹(shù)下，而毘舍婆佛即在這種樹(shù)木之下完成佛陀的正覺(jué)。
「拘樓孫佛，坐尸利沙樹(shù)下，成最正覺(jué)」。尸利沙譯為吉祥，是吾國(guó)之合昏樹(shù)，俗名為夜合樹(shù)。吉祥樹(shù)又有頭樹(shù)之稱，因其果實(shí)好像人頭之故。此樹(shù)種類有二，若名尸利沙，即葉果很大。若名尸利駛，則葉果很小。此樹(shù)時(shí)生人間，關(guān)東下里家。誤名沙羅樹(shù)。又譯為合歡樹(shù)，南本『涅盤經(jīng)』卅二說(shuō)：如尸利沙果，光無(wú)形質(zhì)，見(jiàn)昂星時(shí)，果則出生，身長(zhǎng)五寸。拘樓孫佛之成道，是在這種樹(shù)下。
「拘那含佛，坐優(yōu)曇婆羅樹(shù)下，成最正覺(jué)」。優(yōu)曇婆羅譯為靈瑞、瑞應(yīng)。其葉似梨，果大如拳頭，其味甘，無(wú)花而結(jié)實(shí)。亦有花而難植，故經(jīng)中常當(dāng)做希有之喻。在印度，有此種樹(shù)，而無(wú)其花，都說(shuō)，輪王出世，此花始現(xiàn)。通常都說(shuō)三千年始開(kāi)一次花。拘那含佛就是在這種樹(shù)的樹(shù)下成就正覺(jué)的。
「迦葉佛，坐尼拘律樹(shù)下，成最正覺(jué)」。尼拘律譯為無(wú)節(jié)，或縱廣。此樹(shù)端直無(wú)節(jié)，圓滿可愛(ài)，去地三丈余，方有枝葉，其子微細(xì)，如柳花子。原語(yǔ)有生長(zhǎng)于下之樹(shù)的意義，如此間的榕樹(shù)。迦葉佛就是坐在這種樹(shù)的樹(shù)下成就正覺(jué)的。
「我今如來(lái)至真，坐缽多樹(shù)下，成最正覺(jué)」。缽多羅為畢缽羅之誤。缽多羅是比丘六物之一，是食器，所謂缽，所謂應(yīng)量器是。畢缽羅才是樹(shù)名。釋尊在這種樹(shù)的樹(shù)下成就菩提正覺(jué)，故通常都以菩提樹(shù)而名，譯為道樹(shù)，一名思惟樹(shù)。莖干黃白，枝葉青翠，經(jīng)冬不凋，至佛入滅之日，變色凋落，過(guò)后，又生（詳見(jiàn)大般涅盤經(jīng)）。菩提樹(shù)為常綠喬木，多產(chǎn)于粵東，高二丈余，葉卵形，端甚尖長(zhǎng)。花隱于花托中，實(shí)圓質(zhì)堅(jiān)不朽。今瓊山縣謂之金剛子，可作念珠，而有大圈。文如月周羅，細(xì)點(diǎn)如星，謂之星月菩提。
佛時(shí)頌曰：
毘婆尸如來(lái)，往詣波羅樹(shù)，即于彼處所。得成最正覺(jué)。
尸棄分陀樹(shù)，成道滅有原，毘舍婆如來(lái)，坐娑羅樹(shù)下，
獲解脫知見(jiàn)，神足無(wú)所礙。拘樓孫如來(lái)，坐尸利婆樹(shù)，
一切智清凈，無(wú)染無(wú)所著。拘那含牟尼，坐優(yōu)曇樹(shù)下，
即于彼處所，滅諸貪憂惱。迦葉如來(lái)坐，尼拘樓樹(shù)下，
即于彼處所，除滅諸有本。我今釋迦文，坐于缽多樹(shù)，
如來(lái)十力尊，斷滅諸結(jié)使，摧伏眾魔怨，在眾演大明。
七佛精進(jìn)力，放光滅闇冥，各各坐諸樹(shù)，于中成正覺(jué)。
釋尊這時(shí)以偈頌說(shuō)：
毘婆尸佛最后到達(dá)波波羅樹(shù)的樹(shù)下，就在那個(gè)地方，得以成就最上的正覺(jué)的。尸棄佛即在分陀利樹(shù)的樹(shù)下，成就佛道，滅除諸「有」之原。毘舍婆佛是坐在娑羅樹(shù)的樹(shù)下，獲得解脫，得到佛陀的正知正見(jiàn)，得其神足適，而自在無(wú)礙。拘樓孫佛即坐在尸利沙樹(shù)的樹(shù)下，達(dá)成清凈的一切智，到達(dá)無(wú)染、無(wú)所著的佛陀境地。拘那含牟尼佛是坐在優(yōu)曇樹(shù)的樹(shù)下，就在那個(gè)地方，滅除諸貪欲，憂悲苦惱。迦葉佛最后禪坐的地方，是尼拘樓樹(shù)的樹(shù)下，就在那個(gè)地方，除滅諸有之本。現(xiàn)在釋迦牟尼我，是打坐于畢缽多羅樹(shù)的樹(shù)下，成就如來(lái)，而擁有十力的世尊，已斷滅諸結(jié)使，摧伏眾魔怨，在眾多眾生之前，演說(shuō)大智光明的真理。由于過(guò)去七佛有精進(jìn)之力，故能放出智光，消滅闇冥。他們各各都坐在各各的樹(shù)下，在各樹(shù)下成就正覺(jué)。
「毘婆尸如來(lái)，往詣波羅樹(shù)，即于彼處所，得成最正覺(jué)。」往就是赴，詣就是到，往詣均為到達(dá)之意。毘婆尸佛成道的地方。是在波波羅樹(shù)的樹(shù)下，也就是到達(dá)一株叫做重葉樹(shù)之處，在那株樹(shù)木的樹(shù)下打坐用功，最后完成佛陀的果位。偈中雖然并不提到怎樣成道，但是每位佛陀既同樣的成就最上的正覺(jué)，即知是怎樣一回事。因有釋尊成就果覺(jué)的經(jīng)過(guò)，故以釋尊成道的過(guò)程以推，總不會(huì)有多大的出入，故不重述。
「尸棄分陀樹(shù)，成道滅有原」。有原就是生死相續(xù)之源。「有」是由于吾人的貪愛(ài)執(zhí)取不舍而有的，也是造作將來(lái)的果報(bào)之業(yè)，有此業(yè)力，才會(huì)永恒的寄托在三界六道里，不得解脫，而在三有、九有、二十五有中打轉(zhuǎn)，也就是常為三界六道里輪回旋轉(zhuǎn)不息的有情（眾生）。尸棄佛最后成佛的機(jī)緣，是在分陀利樹(shù)（白蓮華樹(shù)）的樹(shù)下打坐用功而完成的。他成道成佛后，實(shí)時(shí)滅除「有」源，也就是完成涅盤寂滅，不免再受生死的羈絆！
「毘舍婆如來(lái)，坐娑羅樹(shù)下，獲解脫知見(jiàn)，神足無(wú)所礙」。解脫為離開(kāi)系縛，而得自在之意。是解惑業(yè)之系縛，脫三界之苦果。解脫也名三昧（等持、禪定），也名神足。如令修短改度，或令巨細(xì)相容，都能變化隨意，于法自在！知見(jiàn)為佛陀的認(rèn)知識(shí)見(jiàn)。佛陀的知見(jiàn)，是三智（知）、五眼（見(jiàn)），純粹是智慧的作用，不像吾人所謂意識(shí)云知，眼誡曰見(jiàn)那種凡情的作用。解脫與知見(jiàn)合起來(lái)，既已被并入在五分法身（五種功德法成佛身）之第五里，即知已實(shí)解脫（解脫知見(jiàn)法身）。所謂后得智是也。神足為神足通，此種神通有游涉往來(lái)自在的通力，故名。又云神境智證通，因有變現(xiàn)不思議境界的通力之故。其它如「身如意通」、「身通」（自身得變現(xiàn)自在的神力）等，均就其能量之力而名的。至于無(wú)所礙，則是神通之總稱，是作用自在無(wú)礙之意。總而言之，毘舍婆佛得開(kāi)正覺(jué)，成就佛道，是在娑羅樹(shù)的樹(shù)下打坐而完成的。
「拘樓孫如來(lái)，坐尸利沙樹(shù)，（切智清凈，無(wú)染無(wú)所著」。一切智是了知一切法的智慧，是佛陀的智慧。法華經(jīng)藥草喻品說(shuō)：「我是一切智者，一切見(jiàn)者，智度者，開(kāi)道者，說(shuō)道者」。清則無(wú)染，凈則不離，清凈是離惡行之過(guò)失，離煩惱之垢染，也是佛陀的尊號(hào)，所謂「清凈人」是。無(wú)染則不被一切事物所染，如蓮華出于淤泥，而不染是也。無(wú)所著即無(wú)著，是無(wú)執(zhí)著于事物之念。拘樓孫佛最后成就這種佛道，是在尸利沙樹(shù)的樹(shù)下打坐而完成的。
「拘那含牟尼，坐優(yōu)曇樹(shù)下，即于彼處所，滅諸貪憂惱」。牟尼如前述，譯為寂靜。本為寂止身口意三業(yè)之學(xué)道者的尊號(hào)，自釋尊成道后，即為佛陀的異名。貪為染著五欲之境而不離之謂。世人多貪，致不解脫，也就是說(shuō)，大家都貪愛(ài)世間的財(cái)色名食睡等境，不知厭離的緣故，致在六道里，如車輪之旋轉(zhuǎn)不息一樣，不知解脫為何物。佛陀則與此相反，佛陀因離一切貪愛(ài)，已因智慧的啟發(fā)，而看透一切，自不會(huì)被諸貪愛(ài)之念所擾，因此，心平氣和，已沒(méi)有半點(diǎn)的憂悲苦惱等凡塵勞累。拘那含牟尼佛是打坐在優(yōu)曇缽樹(shù)的樹(shù)下，而滅除一切貪欲，而得達(dá)沒(méi)有憂悲苦惱的佛陀的境地的。
「迦葉如來(lái)坐，尼拘樓樹(shù)下，即于彼處所。除滅諸有本」。有本和有原同樣，如上述。是在在之義，也是異熟的果體，和能招引此種業(yè)之謂。有有欲有、色有、無(wú)色有，以及本有、死有、中有、生有等，是指眾同分，以及隨眾同分的有情數(shù)之五蘊(yùn)。有，也是指一切有漏之法，如識(shí)食能生起后有，是結(jié)生之心，及眷屬。又業(yè)能相續(xù)后有，是能引后有之思。其它有關(guān)于有之事，都散在諸經(jīng)論，其主要在說(shuō)明有情的異熟的果體之眾同分、隨眾同分的有情數(shù)之五蘊(yùn)，以及招引這種異熟果之結(jié)業(yè)。迦葉佛最后成道時(shí)，是在尼拘樓樹(shù)下打坐用功，在那里滅除一切生死之根本。
「我今釋迦文，坐于缽多樹(shù)，如來(lái)十力尊，斷滅諸結(jié)使，摧伏眾魔怨，在眾演大明」。十力為佛陀的十智力，十力尊即為佛陀的尊號(hào)。佛陀具有如下的十智力：
1.知覺(jué)處非處智力（處為道理之義，是知物的道理、非道理的智力）。
2.知三世業(yè)報(bào)智力（知一切眾生三世因果業(yè)報(bào)的智力）。
3.知諸禪解脫三昧智力（知諸禪定及八解脫三三昧的智力）。
4.知諸根勝劣智力（知一切眾生之根機(jī)優(yōu)劣等智力）。
5.知種種解智力（知一切眾生種種知解的智力）。
6.知種種界智力（于世間眾生種種境界不同而如實(shí)普知的智力）。
7.知一切至所道智力（知五戒十善之行至人間天上八正道之無(wú)漏法至涅盤等，各知其行因所至）。
8.知天眼無(wú)礙智力（以天眼見(jiàn)眾生生死及善惡業(yè)緣無(wú)障礙之智力）。
9.知宿命無(wú)漏智力（知眾生宿命，又知無(wú)漏涅盤的智力）。
10.知永斷習(xí)氣智力（于一切妄惑余氣，永斷不生能如實(shí)知的智力）。
諸結(jié)使均為煩惱的異名。魔本為麻羅之略。唐朝時(shí)才在麻下加一鬼字為魔，嗣后則以魔字當(dāng)做麻羅之用，久而久之，已成為華語(yǔ)似的被廣泛使用。麻羅譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等，是害慧命，障礙他人的善事等意。佛經(jīng)里常以第六天的天主為魔王，其眷屬則為魔臣魔民。因?yàn)樗栽谔欤ǖ诹鶎犹欤┯写笊窳Γ瑫?huì)留難修出世法之人之故，并不是甚么令人害怕的魔王。也許佛陀成道后，發(fā)見(jiàn)此天會(huì)障礙人的道心，會(huì)奪人的慧命，是修道者的怨敵，才有魔怨之稱。魔雖有八魔、十魔等類，而如下之四種魔，才是最為普遍的被知用：
1.煩惱魔（貪等煩惱，能惱害身心故）。
2.五陰魔（色受想行識(shí)等五陰，能生種種苦惱，故名）。
3.死魔（死能斷人的命根，故名）。
4.天魔（自在天能障害人的善事，故名）。
此中天魔為唯一的外來(lái)之魔，其它都是內(nèi)在之魔。大明之明為智慧的別名。反之而無(wú)明，即為黑暗無(wú)智。會(huì)淪落為眾生，就是由于無(wú)明而來(lái)。智慧既為光明，即能破滅諸闇，所謂佛日破諸暗，也就是能滅煩惱之冥闇。釋尊說(shuō)他最后禪坐在畢缽羅樹(shù)的樹(shù)下開(kāi)悟，成為十種智力的佛陀。在那里滅除一切煩惱，摧滅降伏所有的魔怨，而在大眾當(dāng)中演說(shuō)大智者的真理！
「七佛精進(jìn)力，放光滅闇冥，各各坐諸樹(shù)，于中成正覺(jué)」。精為精純無(wú)惡雜，進(jìn)為升進(jìn)不懈怠，是勇猛的進(jìn)修諸善法之意。精進(jìn)為修道的根元，故三十七道品中，立此為四正勤之一，或五根、五力、七覺(jué)支、八正道等，里面均立有其一支。精進(jìn)者能得法益故，心常歡樂(lè)，反之而懈怠，則惡法覆心故，恒懷苦惱。又精進(jìn)者，念念于中，恒常增長(zhǎng)善法，沒(méi)有減損，其極，則得最勝之處，是諸佛之道。精進(jìn)力則為信力、精進(jìn)力（勤力）、念力，定力、慧力等五力之一，是發(fā)生圣道之力用的一種。如根為能生善法，力則能破惡法，根不傾動(dòng)，力能摧伏，故精進(jìn)力是屬于上位。不過(guò)這里所指的精進(jìn)力，是過(guò)去七佛精進(jìn)于佛道之力，也是在各各的樹(shù)下用功精進(jìn)后，所得而來(lái)的智慧之力，因之而能夠發(fā)生功用，而放出智能光明，除滅無(wú)明的冥闇！