佛告諸比丘！過(guò)去九十一劫時(shí)，世有佛，名毘婆尸（勝觀）如來(lái)至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次比丘，過(guò)去三十一劫，有佛名尸棄（頂髻）如來(lái)至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如來(lái)至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫（所應(yīng)斷已斷），又名拘那含（金寂），又名迦葉（飲光）。我今亦于賢劫中，成最正覺(jué)。
佛陀告訴諸弟子們說(shuō)：過(guò)去九十一劫前的時(shí)候，世間里，有位佛陀名叫毘婆尸的如來(lái)──至其無(wú)偽的覺(jué)者，出現(xiàn)在此世間。其次，諸比丘們！過(guò)去三十一劫前，有位佛陀，名叫尸棄如來(lái)－－至其無(wú)偽的覺(jué)者，出現(xiàn)在此世間。其次，諸比丘們！在過(guò)去三十一劫前的中間，也有一位佛陀名叫毘舍婆如來(lái)－－至真無(wú)偽的覺(jué)者，出現(xiàn)在此世間。又次諸比丘們！在此賢劫當(dāng)中，有位佛陀，名叫拘樓孫佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦葉佛，都同樣的在資劫中出現(xiàn)于世。我現(xiàn)在亦在此賢劫中成就最高無(wú)上的正覺(jué)佛陀。
「佛」陀「告」訴「諸」位「比丘」們說(shuō)：「過(guò)去九十一劫時(shí)，有佛，名毘婆尸如來(lái)至真，出現(xiàn)于世。毘婆尸譯為勝觀、種種見(jiàn)，是過(guò)去七佛的第一佛。據(jù)說(shuō)釋尊在修菩薩行的過(guò)程中，正修滿第三阿僧祇劫（無(wú)量劫）時(shí)，遇到這位佛陀，而贊仰這位佛陀的精進(jìn)之力之故，終于超越九劫而成佛，也就是依此贊仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所謂九十一劫，是由一百大劫減去九劫之?dāng)?shù)。原來(lái)釋尊和毘婆尸佛相逢事奉時(shí)，是釋尊在因位修滿三大阿僧祇劫后，更進(jìn)而修持所謂百劫期間的相好之福業(yè)之初。據(jù)『俱舍論』第十八的記載說(shuō)：時(shí)菩薩（指釋尊的前身）勇猛精進(jìn)，正在行因，偶爾看到底沙如來(lái)（毘婆尸如來(lái)）坐在寶龕中，入于火界定，威光赫奕，特異于常時(shí)。釋尊于是專誠(chéng)瞻仰彼佛。忘棄放下另外一只腳，經(jīng)過(guò)七晝夜之久，未曾怠忽，以清凈誠(chéng)懇的心，用妙伽陀（偈頌）贊嘆彼佛說(shuō)：「天與地，此界與多聞室，逝宮與天處，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙門（指釋尊），徧尋地與山，及林，都找不到能和此佛比等者！」釋尊這樣的贊嘆毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福業(yè)。由此推算，則知?dú)称攀鹗请x釋尊九十一劫前的佛陀（一百劫減去九劫）。
有關(guān)于過(guò)去七佛之說(shuō)，可說(shuō)是行之已久，如南傳長(zhǎng)部經(jīng)典里的大本經(jīng)，即和本經(jīng)同樣的詳述過(guò)其因緣實(shí)事。又阿育王即位后第十四年。曾經(jīng)增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的寶塔，即位第二十年即不但親詣該塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的欄楯里，也曾經(jīng)令人塑有七佛道樹(shù)的浮雕。由此可見(jiàn)，過(guò)去七佛之說(shuō)，并不是后人所插進(jìn)，是自有佛教以來(lái)，就已傳承很久的了！
「至真」是佛陀的別稱，佛陀已離開(kāi)一切虛偽，是最為真實(shí)的大覺(jué)者，故為至真的佛陀。釋尊首先提起過(guò)去七佛的首位佛陀，他說(shuō)：在過(guò)去九十一劫前的時(shí)候，有位毘婆尸佛誕生降世，在此世間成就正覺(jué)。
「復(fù)次比丘！過(guò)去三十一劫，有佛，名尸棄如來(lái)至真，出現(xiàn)于世」。復(fù)次為其次，是再者。尸棄譯為頂髻、火首，是過(guò)去七佛中之第二位佛陀。離開(kāi)現(xiàn)在賢劫三十一劫前時(shí)，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世時(shí)的相隔期間，不一定都一樣，如第一之毘婆尸佛是離釋尊九十一劫前，這位佛陀即離釋尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久，南傳北傳的經(jīng)典，都一致的同樣記載，故不是后人有意表示甚么而作。是釋尊依實(shí)際之事，依他所了解的介紹出來(lái)耳。如果是人數(shù)，有時(shí)因難以統(tǒng)計(jì)之故，都用一、四、五、六、八、十等數(shù)，以表示其圓滿的數(shù)字，至于過(guò)去的事，則唯有信從佛陀之說(shuō)，如有疑問(wèn)，也難以啟疑，只有加功進(jìn)道，以期愈能明徹實(shí)相耳。單說(shuō)現(xiàn)在的世事，就有好多應(yīng)打疑問(wèn)的地方，也就是難以相信的事常常發(fā)生于世間。更何況談?wù)摮鍪篱g的妙理，自然是超越常識(shí)之外的為多！
「復(fù)次比丘！即彼三十一劫中，有佛，名毘舍婆如來(lái)至真。出現(xiàn)于世」。毘舍婆（毘舍浮）譯為遍一切自在，是過(guò)去七佛的第三位佛陀，也是上面所述過(guò)的三十一劫中的第二位佛陀。當(dāng)然是屬于過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛當(dāng)中最后出現(xiàn)的一位佛陀。由于同于一劫當(dāng)中，有了二位佛陀的出現(xiàn)，則愈顯佛佛相隔出世的期間并沒(méi)有甚么一定的規(guī)律，有的經(jīng)過(guò)六十劫之久，有的只有半劫的期間，則會(huì)相繼降臨于世。也許時(shí)間既如佛陀所說(shuō)的那么的久遠(yuǎn)，則用功精進(jìn)的大菩薩，一定大有人在。這些大菩薩正為補(bǔ)處的佛陀，也就是候補(bǔ)的佛陀，自會(huì)在他們功德圓滿時(shí)降生出現(xiàn)，以便完成其成佛的愿望。因此，在眾多的菩薩當(dāng)中，甚么時(shí)候是那位菩薩的功德圓滿之時(shí)，實(shí)在是未知之?dāng)?shù)，唯有佛智始能了解，經(jīng)文所舉。正是佛陀釋尊所看透的過(guò)去事。故雖然是釋尊，也未能縮短或伸長(zhǎng)他們降生的期間，只好原原本本的道出！
在同一劫中有二位佛陀之降生一事，乍看起來(lái)，時(shí)間好像太短一點(diǎn)，但是所謂一劫，即如前述，實(shí)在是非常久遠(yuǎn)的期間！如再重述一次，即愈會(huì)憶起其時(shí)間之久的程度。劫是梵語(yǔ)劫波之略，譯為分別時(shí)節(jié)。是通常的年月日時(shí)等，不能算得出之遠(yuǎn)大的時(shí)節(jié)，故亦譯為大時(shí)。所謂時(shí)間最小的，是六十念中之一念，如大時(shí)，即名
為劫是也。劫有二種大中小之說(shuō)。一、人壽自十歲，每經(jīng)百年再增一歲，直至增至八萬(wàn)四千歲，為之增劫。人壽自八萬(wàn)四千歲，每經(jīng)百年減一歲，直至減到人壽十歲。為之減劫。一增一減，都是一小劫，一增一減合起來(lái)為之中劫，成住壞空之四期，各有二十中劫。集此八十中劫，就為之大劫（出自俱舍論）。二、合上面的一增一減，而為一小劫，二十個(gè)小劫為一中劫，成住壞空四個(gè)中劫，合之而為一大劫（出自智度論）。其它如盤石劫、芥子劫等，均如前述。
「復(fù)此比丘！此賢劫中，有佛，名拘樓孫。又名拘那含。又名迦葉」。拘樓孫（拘留孫）譯為所應(yīng)斷已斷，是過(guò)去七佛的第四位佛陀，也是現(xiàn)在賢劫一千佛當(dāng)中的首位佛陀。據(jù)說(shuō)在賢劫中住劫時(shí)之第九減劫，人壽六萬(wàn)歲時(shí)出現(xiàn)于世（其它因緣實(shí)事，均在本經(jīng)里詳細(xì)說(shuō)出）。
拘那含為拘那含牟尼之略，譯為金寂，為過(guò)去七佛中之第五位佛陀。也是現(xiàn)在賢劫一千佛當(dāng)中的第二位佛陀。據(jù)說(shuō)為人壽四萬(wàn)歲時(shí)出現(xiàn)于世（其它和上面一佛同）。迦葉譯為飲光，是過(guò)去七佛的第六位佛陀，也是現(xiàn)在賢劫千佛當(dāng)中的第三位佛陀，是釋尊之前一位佛陀（人壽二萬(wàn)歲時(shí)出世）。以上三佛，連同釋尊，均為現(xiàn)在賢劫中之住劫二十增減里的第九減劫時(shí)出現(xiàn)于世（現(xiàn)在賢劫的住劫──二十增減之前八增減劫中，均沒(méi)有佛陀之出現(xiàn)）。
「我今亦于賢劫中，成最正覺(jué)」。現(xiàn)在之住劫，名為「賢劫」，因?yàn)楝F(xiàn)在的住劫二十增減中，有千佛相繼出現(xiàn)，是賢圣特多的住劫，故稱之為賢劫，亦贊為善劫。至于過(guò)去的住劫，即名為莊嚴(yán)劫，未來(lái)的住劫，名為星宿劫。「我」是指釋迦世尊自己，釋尊說(shuō)他也是在此現(xiàn)在賢劫里，成就最高無(wú)上的正覺(jué)，也就是成佛作祖。這樣。即釋尊也是過(guò)去七佛當(dāng)中的一位佛陀，其因緣實(shí)事，是吾人最為清楚的，在本經(jīng)里，也有詳細(xì)的敘明。