佛時(shí)頌曰：
比丘集法堂，講說(shuō)賢圣論。如來(lái)處?kù)o室，天耳盡聞知。
佛日光普照，分別法界義。亦知過(guò)去事，三佛般泥洹，
名號(hào)姓種族，受生分亦知，隨彼之處所，凈眼皆記之。
諸天大威力，容貌甚端嚴(yán)，亦來(lái)啟告我，三佛般泥洹，
記生名號(hào)姓，哀戀音盡知。無(wú)上天人尊，記于過(guò)去佛。
佛陀這時(shí)以偈頌說(shuō)：
比丘們聚集在法堂（講堂）里面，正在實(shí)行腎圣們應(yīng)做之「講說(shuō)佛法，談?wù)摲鸱ā沟墓φn。如來(lái)世尊雖在靜寂的地方，但以清凈的天耳，悉皆聽到他們的談?wù)摗７鸸馊缣?yáng)般的普照一切，故能善于分別宇宙法界的真象。又能知道過(guò)去世的一切
事。如三佛陀（正覺(jué)）之寂滅、名號(hào)、姓氏、種族、受生之分等，均能知道的非常的詳盡。隨著對(duì)方所處的地方，也因有個(gè)清凈的天耳，而能一一把它記憶回想起來(lái)。大威力的諸天，容貌非常端正嚴(yán)好的諸天，也來(lái)告知于我有關(guān)于過(guò)去三佛陀－－正覺(jué)者的寂滅涅盤事，以及憶記過(guò)去諸佛的受生、名號(hào)、族姓、哀苦悲戀等事，沒(méi)一不知道。無(wú)上的天人尊－佛陀，就是這樣的善能憶記過(guò)去諸佛的因緣！
釋尊嘉許諸弟子們的論議，說(shuō)他們的論議正合行者應(yīng)論應(yīng)議的動(dòng)作。說(shuō)他們所談?wù)摰膬?nèi)容符合于實(shí)際。故佛陀就乘機(jī)自我介紹佛陀潛在的能力。首先是以散文的體裁記錄下來(lái)。后來(lái)編者又以偈頌的方式，把其事情編入。考諸南傳的五部經(jīng)里的『大本經(jīng)』（長(zhǎng)部經(jīng)典第十四），則會(huì)發(fā)覺(jué)其事。在長(zhǎng)部經(jīng)典里所述的都是以散文的體裁，并沒(méi)有如吾人在研讀之經(jīng)（北傳大本經(jīng)）里面所載的偈頌。不過(guò)南傳的經(jīng)文雖無(wú)偈頌，但散文方面卻比北傳的詳細(xì)。頌為梵語(yǔ)伽陀之譯，是屬于韻文體的經(jīng)文。有首盧偈與結(jié)句偈二種。一、首盧偈：凡三十二字，是古印度數(shù)經(jīng)之法。不論長(zhǎng)行與偈，只要具三十二字，便名為首盧。二，結(jié)句偈：不管是四言，乃至七言，只要四句備足，便為偈。結(jié)句偈是因世間流布，以四句為偈之故，也叫做句世。分為伽陀與路伽之二種。一、伽陀：為孤起頌、不等頌。二、路伽：是重頌長(zhǎng)行（散文）之偈。偈本為祇夜、偈夜之略音。譯為句，或額。這里所列的頌文，不像是孤起頌，是屬于重頌之類，因頌文的大意和散文的大意，都是大同小異，是欲使學(xué)經(jīng)之人容易記憶與讀誦而編的，也是和南傳的大本經(jīng)不同之處。
「比丘集法堂，講說(shuō)賢圣論」。法堂如上述，是佛陀常集弟子們于是處，以便施與真理，開經(jīng)講教的地方。有時(shí)也為諸弟子們互談?wù)胬恚蚣w用功之所。諸弟子們這時(shí)正由街上托缽乞食回來(lái)，吃完中飯后，聚集在祇園精舍的講堂里，在釋尊還未進(jìn)來(lái)時(shí)，大家就談?wù)撈疳屪鹬畟ゴ筇帲f(shuō)釋尊能知過(guò)去諸佛降生在世的一切事跡！這種互相研討佛理，正為出家人應(yīng)有的二種行動(dòng)之一，所謂「賢圣講法」是。
「如來(lái)處?kù)o室，天耳盡聞知」。如來(lái)釋尊這時(shí)正在閑靜的地方，獨(dú)自一人自受其寂滅的法藥。佛陀所住的閑靜處，雖和講堂有一段距離，但佛陀因具有了清凈的天耳之故，諸弟子們?cè)谥v堂里所談?wù)摰氖寄悸牭梅浅５那宄Ｒ苍S佛陀雖不在講堂，可是仍然是在祇園精舍的環(huán)境內(nèi)，故佛陀在定中首先聽到的一定就是比較近一點(diǎn)之事。也許佛陀正因關(guān)懷諸弟子們的舉動(dòng)，故其注意力都集中在諸弟子的身上，才能了解諸弟子們的談話內(nèi)容。也許諸弟子們這時(shí)所談?wù)摰膬?nèi)容正為佛徒需知的一件大事，才會(huì)首先得蒙佛陀定中加以注意。這些這些，都足夠佛陀分神的條件。編者就是依據(jù)這些理由，而道破佛陀的清凈天耳！
「佛日光普照，分別法界義」。界為邊際，法即極盡邊際，故法界本指宇宙全體。又法為諸法，界為分界，諸法各有自體，分界不同，故名法界（是對(duì)于一一之法而名。華嚴(yán)所謂事法界，天臺(tái)所謂十法界是也）。又法界即為法性（真如），在長(zhǎng)行里有二處，都以法性的姿態(tài)出現(xiàn)，因?yàn)樗^界，乃為因、為性之義，也就是說(shuō)，此為產(chǎn)生諸圣道，是諸法所依之性之故。華嚴(yán)所謂理法界是也。其它有關(guān)于法界的解說(shuō)分類很多，真是不勝枚舉。這里所指的法界，當(dāng)然是指法性、真如，也是諸法的實(shí)相，宇宙的真象。有了智慧，即能照鑒一切，徹知一切，故佛陀的智慧有如太陽(yáng)之光明一樣，是普照，而不是偏照。如太陽(yáng)的光亮一出，則不管是凈是穢，是高是低，都一樣平等的普照，絕不會(huì)分別甚么美丑好壞，所謂「和光同塵」是也。佛陀的智慧既如太陽(yáng)之無(wú)所不照，即能照知宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的一切真象。
「亦知過(guò)去事，三佛般涅盤，名號(hào)姓種族，受生分亦知」。三佛為三佛陀，是佛
陀的音譯。三為正，佛陀為覺(jué)，所謂正覺(jué)，是覺(jué)悟宇宙人生的真理之人。般泥洹為般涅盤，是涅盤寂滅之意。釋尊以重頌敘述一位佛陀成就正覺(jué)后，即因具有弘大的神通妙力，善能分辨宇宙的真象之故，能知過(guò)去算不盡的時(shí)劫前之諸佛的一切。如每位佛陀得大涅盤，消滅煩惱，盡諸有結(jié)等事，都能了如指掌。不惟如此，就是諸佛在世時(shí)，所謂諸佛的出身、名號(hào)、受生、飲食、壽命等繁瑣之事，也了知的非常的清楚。
「隨彼之處所，凈眼皆記之」。凈眼為清凈的法眼。法眼為佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼等五眼之一，是徹見諸法的事理之眼，是屬于菩薩之眼。成佛后則五眼具足，故佛陀也有此種菩薩之法眼（五眼之分，是依佛學(xué)之發(fā)達(dá)，而形成，本來(lái)也是佛陀所具之眼。如清凈的法眼，乃為佛陀之尊號(hào)之一是）。記為記莂，惟這里所謂的記莂，并不是十二部經(jīng)里所謂之授記，是分別過(guò)去的因緣，而將過(guò)去的一切示說(shuō)出來(lái)耳。佛陀因具有威大的神力，高深的智慧，清凈的法眼，故能隨著一切處所，所發(fā)生的一切事，均能一一善于分別，善于說(shuō)示出來(lái)。
「諸天大威力，容貌甚瑞嚴(yán)，亦來(lái)啟告我，三佛般涅盤」。佛陀本有智慧能知過(guò)去諸佛的一切，但有時(shí)也因過(guò)于煩瑣之事太多，一時(shí)未能一一注意到，是時(shí)得須他人從旁協(xié)助。如佛陀廣度眾生時(shí)，一有適當(dāng)?shù)牡茏訒r(shí)，就派遣他們到各地去分擔(dān)如來(lái)的法擔(dān)，去替佛大轉(zhuǎn)法輪是。由此以推，則知任爾怎樣偉大的佛陀，也不一定事事都由他一人去包辨。對(duì)于過(guò)去世之事。仍然是同一原理，佛陀一時(shí)恐來(lái)不及細(xì)述。此之所以有了諸天護(hù)法從旁告知之事的出現(xiàn)之由。諸天雖然還未脫離三界，然而如諸天王們，乃為菩薩的化現(xiàn)，故不得同時(shí)而語(yǔ)。即使是三界里的諸天，有的也已具有了很深的功行，有很大的威神之力，也就是有了神通廣大的力量，足夠了知算不盡的過(guò)去的諸佛之事。這些具有了威神之力的諸天，都是容貌非常端正莊嚴(yán)的神，自是慈善的保有者。不但會(huì)賜給人以幸福快樂(lè)，也會(huì)協(xié)助他人完成大事。這些善神曾經(jīng)皈依過(guò)佛陀，親近過(guò)佛陀，是一群護(hù)法的諸天，故會(huì)為佛陀宣化出盡其力。所以說(shuō)，那些容貌端正莊嚴(yán)，有大威力的諸天也會(huì)來(lái)向我稟告有關(guān)于過(guò)去諸佛入于涅盤寂滅等事情。
「記生名號(hào)姓，哀戀音盡知」。他們所知的范圍和佛陀同樣，能夠記別過(guò)去算不盡的諸佛出生降世時(shí)的劫數(shù)，在世時(shí)的名號(hào)，出身種族姓別等事，以及諸佛的哀苦悲戀等事，都能一一知道的非常的詳盡。哀戀音如上述，是任何人都免不了的事。雖然是佛陀，也因在世有個(gè)肉體的牽累，在未垂證涅盤前，還是和他人同樣的有種種喜怒哀樂(lè)等感情感受的作用。佛陀之和人不同之處，是在每遇一事時(shí)，則因宿慧的啟發(fā)，而有敏睿的警覺(jué)之力，故遇哀苦悲戀等事時(shí)，還而會(huì)為佛陀成就正覺(jué)的資糧，故雖和他人同樣會(huì)有種種悲哀戀慕苦惱等事之發(fā)生，也能當(dāng)面將其一一解決，不致于不可救藥的程度！諸天們會(huì)將他們所知的有辟于過(guò)去諸佛之事，悉數(shù)告知佛陀，所以說(shuō)：
「無(wú)上天人尊，記于過(guò)去佛」。無(wú)上為沒(méi)人能比得上，如上述。是佛陀十號(hào)之一─無(wú)上士。佛陀的智慧、福德、慈悲，均無(wú)人趕得上。佛陀在世時(shí)，他的一切，確實(shí)是超人的一切，在此世間上，不但是他的行動(dòng)無(wú)人趕得上，就是他的論說(shuō)，也是空前絕后。絕沒(méi)有人能夠講說(shuō)出來(lái)！如有，也是以他所說(shuō)的為據(jù)，而發(fā)揮盡致耳。有人以為談?wù)摰萌缣旎▉y墜，就以為可以和佛陀比擬，但是這，還是望塵莫及之事。因?yàn)榉鹜拥难越蹋恢皇且环N理想，是實(shí)際而證悟過(guò)之事，大家如樣葫蘆的話，則有證驗(yàn)的機(jī)會(huì)。不是那些高言聳聽那樣，雖抱有很大的理想，而不能兌現(xiàn)者流可以同時(shí)而語(yǔ)！佛陀的智慧是徹見世出世間，佛陀的福德是堪受一切眾生供養(yǎng)，佛陀的慈悲是欲度一切眾生，佛陀的一切，確實(shí)是一切眾生夢(mèng)想也想不到的，真正是一位沒(méi)能比得上之人！
「天人尊」為天人師。天人指天界之神和人類。佛陀不只是人類的導(dǎo)師，佛陀也是天上界所有諸天的導(dǎo)師。如上述，諸天雖然是人人所敬仰，人人想皈投之境地，但是以佛陀的眼光來(lái)看，則仍然是在三界六道里，未曾得達(dá)解脫的一類眾生，不過(guò)比其它五道優(yōu)勝得多耳。人類對(duì)于諸天神明的看法，不管是古往今來(lái)，不論是洋的東西南北，都一致認(rèn)為是最為快樂(lè)的境界地方。在佛教未誕生前，連神學(xué)很有具體化的組織的印度，也同樣的認(rèn)為是最為理想，第一無(wú)憂無(wú)愁的境地。大家都想生到不死之界的天上界，去享受天福為最好最終的目的地。惟佛教興起后，才被佛陀看穿，才有人知道天上界還是三界之內(nèi)的眾生，才知道天神還要皈依佛陀，在佛陀教訓(xùn)之下幫助佛陀，擁護(hù)佛教，以服務(wù)眾生之功德，慢慢的積此功德到了一個(gè)時(shí)期，才能超越三界。佛陀所說(shuō)的，不只是一理想，是有好多人依佛之教化而達(dá)到解脫的實(shí)事，當(dāng)時(shí)的出家在家等人都有目共覩，故佛陀確是一位天人所尊仰所供奉的指導(dǎo)老師！無(wú)上士、天人師、佛陀，以上面之事以推，確實(shí)能夠記別過(guò)去諸佛的一切大小事！