爾時(shí)世尊，告諸比丘！「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道。諸所應(yīng)行，凡有二業(yè)。一曰賢圣講法，二曰賢圣默然。汝等所論，正應(yīng)如是。知來神通，威力弘大，盡知過去無數(shù)劫事。以能善解法性故知，亦以諸天來語故知」
這時(shí)釋迦世尊，告知諸比丘們說：「好?。『冒?！你們因發(fā)平等無差別的信心，來出家學(xué)道。你們?cè)谥T應(yīng)做的事，大凡有二種動(dòng)作。第一叫做賢圣們開口說法。第二就是賢圣們靜默不言。你們所論的應(yīng)該是這樣才對(duì)。如來因有弘大的神通威力，
故能盡知算不盡的過去世之時(shí)劫事。由于能夠善解法性之故，才能盡知。也因諸天神來稟告之語，故能盡知其事。
「爾時(shí)世尊」，靜待大家將互議的內(nèi)容詳細(xì)的說完后，就贊嘆嘉許大家，就「告諸比丘」們說：「善哉！善哉！」善哉為深得吾意時(shí)，由衷而發(fā)出的贊語。有時(shí)也用在持戒、作法等，或贊嘆他人之善行時(shí)的一種安慰之語。善哉二句連在一起時(shí)，是表示善的極點(diǎn)，也就是非常的善。佛陀嘉許大家后說：「汝等以平等信，出家修道」。平等則沒有差別。凡是沒有不同。均是一樣，悉為普遍性的，都叫做平等。佛陀覺悟真如不變的真理后，就以此諸法平等，周徧于一切之法，去教化眾生，使眾生都能和佛陀同樣平等的成為佛陀，故佛陀自身就是證悟平等覺的人。佛陀平時(shí)都以平等心，也就是證悟諸法平等之理，對(duì)于一切眾生，不起怨親等差別之見。都平等平等，同樣的垂諸憐愍之手！平等信就是信仰這種沒有高下，沒有智愚，沒有貧富，沒有深淺等，一切均為平等之佛陀所覺悟的真理之意。佛陀的弟子中，不管是那一種類的人物都有，是應(yīng)有盡有。他們都能虔誠的皈仰佛陀，投在佛陀的腳下出家為佛的弟子，認(rèn)真的精修佛道，都因深信眾生平等，眾生均有佛性，均能成佛，有以致之。因此，佛陀才說大家是因深信平等的真理，故起平等沒有差別的信心，而到這里出家，精修平等之道！
佛陀這時(shí)啟導(dǎo)他們說：「諸所應(yīng)行，凡有二業(yè)」。業(yè)為梵語「羯磨」之譯，是造作（行動(dòng)）之意。如吾人的身體之取舍、屈伸等動(dòng)作，名為身業(yè)?？诶锇l(fā)出的聲音之粗細(xì)曲直等動(dòng)作，名為語業(yè)。以上直指身體更動(dòng)作與語言之作為，就是業(yè)。還有一種就是身，語和第六意識(shí)相應(yīng)而起的「心所」中之思的「心所」。思心所以造作為性，故為業(yè)性。如動(dòng)作身之思，為之身業(yè)，動(dòng)起語之思，就為之語業(yè)，動(dòng)作意之思，則為意業(yè)。『俱舍論』以身口意之所作，名為業(yè)，是因招致未來果之因的緣故。『唯識(shí)』則說因?yàn)榕c第六意識(shí)相應(yīng)而起之思的心所，會(huì)策動(dòng)身口意的動(dòng)作為業(yè)，此為招致未來果之因之故。業(yè)，本為身口意的造作之謂。佛陀曾經(jīng)說過：世間的眾生，皆由自業(yè)，皆為業(yè)之分，皆依業(yè)而生，以業(yè)為所依。業(yè)能分別諸眾生類之彼彼的處所、高下、勝劣。所謂世間的眾生，皆由「自業(yè)」，是因自己作業(yè)，還而自受異熟之謂。皆為「業(yè)分」，是指如所作之業(yè)，受如是的異熟之意。皆「依業(yè)而生」，就是以業(yè)為生因，而取異熟果，生到彼彼所應(yīng)的生處之謂。以業(yè)為「所依」，是以業(yè)為依因．而受彼彼之有，彼彼之有具之義。業(yè)能「分判」諸眾生類的彼彼處所、高下、勝劣，如上述，因彼彼的生處，是由業(yè)而分判高下勝劣之謂。是說明由于眾生所作之業(yè)之別，而自受種種的異熟的果報(bào)。有關(guān)于業(yè)的說明，都散在諸經(jīng)，其中最為貼近于人的就是所謂善業(yè)與惡業(yè)。如善的身口意等善業(yè)（善法），惡的身口意等惡業(yè)（惡法），或身凈行、口意凈行，身不凈行、口意不凈行，所謂身三、口四、意三等業(yè)，沒不都是在說明業(yè)。佛陀說出家人在諸所應(yīng)行的，大凡有如下之二種業(yè)。
「一曰賢圣講法，二曰賢圣默然」。賢就是和于善之意，是見道已前，已調(diào)心離惡之人。圣則合乎正，正就是理，理則無偏邪，故已證諦理，也是舍離異生性之人。大小乘經(jīng)典，均有賢圣之分類的記載。『中阿含』等經(jīng)分類得很繁瑣，有待機(jī)會(huì)研議，這里只論學(xué)佛人在未成正覺，而功行已深之果位。如佛陀在世時(shí)的諸弟子們，不是圣者，就是賢者。佛教圈子里，大都以賢圣稱，如果是教外的，都以圣賢為慣。也許佛教所謂的賢圣，和教外所謂之圣賢，有所不同，故有是例。圣，有時(shí)連同佛陀也被包括在里。如四圣，則指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。
「講法」就是開講談法，也就是對(duì)于佛陀所啟示的法加以研討，多于談?wù)?，是有關(guān)于以身語（口）業(yè)的動(dòng)作。所謂「鼓不打不響」，真理須要徹底的議論，以期明朗化。如果只說真理就是真理，不勞口嘴，仍然為真理，則不能令人心服口服。同時(shí)如果知道真理。又何必要學(xué)？真理必須經(jīng)過人的啟發(fā)闡揚(yáng)，始有可能被人知曉！釋尊成道后的傳教當(dāng)中，大部份都是以滔滔不絕，殷殷懃懃的大談其教，都是大開金口，作獅子吼。假如佛陀成道后，只采一言不發(fā)的方式的話，則不但得不到人家的同鳴，也不會(huì)有那么多的皈仰者。釋尊有鑒于此，雖知真理不是凡情論議所及，但是仍然不舍語言講教，是因語言對(duì)于真理的啟發(fā)，有了莫大的益處，所以釋尊才采用了它。
至于「默然」，即為不發(fā)一言，唯有默思真理，唯有思考真理，是屬于意業(yè)的范圍。如上述，真理和凡情相反，任爾怎樣的論議，還是脫不離了妄情推理想象，所以與其論議，不如默然的好。是重于腳踏實(shí)地，不須多言之意。吾人未能了解宇宙人生的真理，是因被煩惱妄想所擾，心理一直都在搖動(dòng)，致于看到的、聽到的，如不如意時(shí)，則起愚癡嗔恨，如符于吾意的，則貪欲難舍，終日馳奔于聲色，不知終止的一天。緣既如是，焉有解脫的一天？那能不動(dòng)不搖？故隨著妄想煩惱駐逐旋轉(zhuǎn)于輪回里。釋尊既知此事，即教人擒賊擒王，教吾人由意識(shí)下手，務(wù)必將意識(shí)調(diào)伏。如能將此愚昧根本的意識(shí)降伏，則一切都得解決。因?yàn)榇诵囊涣?，則萬事皆休，自不會(huì)一再的奔馳于外境，自是不動(dòng)不搖，自由自在。到這時(shí)也，吾人的心就是真理，真理就是吾人之心，一舉手一投足，沒不都是真理的顯露！所以說，佛陀有時(shí)雖教人多作論議，但有時(shí)則叫人默然靜寂，不發(fā)一言，唯有道業(yè)是務(wù)！釋尊說凡有動(dòng)作，有二種法。其一為講法，多于議論，另一為默然，唯有默默精修，可說是舊事重提。一方面在提醒諸弟子。另方面是在勉勵(lì)大家，所以說：「汝等所論，正應(yīng)如是」。也就是大家既身為出家人，則一舉一動(dòng)，都應(yīng)符乎出家人應(yīng)有的動(dòng)作。大家這時(shí)的談?wù)撜虾醯谝恢t圣講法。有了研討談?wù)撝v究佛法，才有啟發(fā)智慧的機(jī)會(huì)，也是佛子應(yīng)行應(yīng)做之事。如果不然，把大好光陰白白銷耗在無益的談?wù)摚瑒t不但對(duì)于自己的身心沒有益處。還會(huì)增加深厚的業(yè)障。這是離開真理愈來愈遠(yuǎn)，并不是出家人應(yīng)有的現(xiàn)象！
「如來神通威力弘大」。神通如上述。神為不可測(cè)，通則無阻礙，是修業(yè)而得的果德。如佛陀，或阿羅漢，均有不可測(cè)，無阻無礙的力用。威力為威德神力。佛陀的神異力量，乃超乎一切，是最大無比，能「盡知過去無數(shù)劫事?！菇俨ㄒ嗳缟鲜?。是分別通常的年月日時(shí)等都不能算出的久遠(yuǎn)前之時(shí)節(jié)。無數(shù)劫則更不能算盡的久遠(yuǎn)前之事。佛陀說他的神通廣大，威力無比，故能了知久遠(yuǎn)劫前所發(fā)生過的一切事，正如諸弟子們互議的一樣。佛陀能知過去世諸佛的一切。
「以能善解法性故知」。法性亦如上述，是實(shí)相，是真如，也是法界、涅盤。佛陀既能善解真如法界。既能徹知宇宙實(shí)相，既已得證涅盤寂靜，則宇宙法界，過去未來，一切的一切，盡在他的一念之中，故能了知久遠(yuǎn)勃來所發(fā)生的事。有人會(huì)奇怪，佛陀既有色身肉體，既和吾人同樣生存在人間，怎能了知久遠(yuǎn)劫來的時(shí)間、空間等，一切的一切？宇宙天地是那么的大，時(shí)間又那么久遠(yuǎn)，任爾怎么偉大的佛陀，也不一定能做到。然而佛陀卻明明的說他確是如此，是否欲使吾人對(duì)于佛陀應(yīng)萬分虔敬而出的杰作？這種憶惻當(dāng)然是代表吾人欲言而不隨便發(fā)出之語。不過吾人也應(yīng)知道，與其說佛理的奧妙，不如了解佛陀所度的弟子。則能了知一二。佛陀的弟子，大半都是古時(shí)所謂的仙家道長，也就是大哲學(xué)家，這些人如果不是被佛的威力所感化，焉能隨便改宗，那肯舍棄從來首座的地位而不顧，而愿意為佛執(zhí)巾取瓶，寄人籬下，從頭再來？至于能知時(shí)間空間等問題，以吾人現(xiàn)有的腦袋以推，也會(huì)明了一些。吾人如靜默的坐在一個(gè)幽靜的地方，則無論是怎么遙遠(yuǎn)的事，都會(huì)一件一件的想得出來，反之而在心情不好，在鬧雜喧嘩的地方時(shí)，就因情緒大損的緣故，不知在想甚么？吾人的心，以肉體來論，雖不過是方寸，以腦部來說，也不過是幾寸，但足夠想東想西，足夠含裹天地，更何況已經(jīng)調(diào)伏過身心的佛陀，其思量定是吾人所想象不到之事。所謂「心包太虛，量周沙界」，一點(diǎn)也不過言！莫怪佛陀說他能夠盡知過去算不盡的時(shí)劫前之事。
「亦以諸天來語故知」。諸天亦如上述，是擁有五種神通的天神。祂們會(huì)以祂們的神力所知之事轉(zhuǎn)告佛陀。這種記錄，是值得吾人研討的事。譬喻說，佛陀既有神力能知一切，怎么還要諸天神們的轉(zhuǎn)告？這不是表示諸天的神力比佛陀的神力還廣大了么？這疑問雖為應(yīng)有，可是這并不一定是表示佛陀沒有神力知道一切。要知道諸天們所知的是屬于個(gè)條零碎之事，也就是屬于技葉之事。當(dāng)然也是屬于專門執(zhí)掌某事之事，如某某天神確是某某佛陀降世時(shí)曾經(jīng)聽過那位佛陀在弘化。另一天神則為某佛時(shí)的擁護(hù)者，有關(guān)于某佛之事，確實(shí)是某天神最為明了等事！話至這里，大概的事情已明朗化了。也就是說，諸天們有如他們的執(zhí)掌一樣，對(duì)于某一事情了解的非常的清楚，而對(duì)于其它的事情不一定了如指掌。佛陀則萬事皆在他的腦中，不過因時(shí)間既那么久，事情既那么的多，則不能同一時(shí)間把所有的事情統(tǒng)統(tǒng)指滴出來。有時(shí)與其要一一想出來，不如讓其它專家們各各敘述出來，此之所以有了諸天告知佛陀有關(guān)于過去諸佛的詳情。尤其是經(jīng)文曾經(jīng)記錄過，佛陀自己也因神力威大，自知其事，諸天的告知是一種補(bǔ)充，或讓他們發(fā)表各自所知的事來證明佛陀所知的并不是杜撰的而已。也許古往今來，大家一直相信諸天的神力慣了，如諸天也這么說，則人家會(huì)容易接受而深信，并不是佛陀必需靠著諸天的來語。