canonical

   因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上物質(zhì)和意識(shí)的兩分，傳統(tǒng)上哲學(xué)便分為唯物和唯心兩大流派。唯物主義因?yàn)榉钦軐W(xué)的緣故在國內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。但在哲學(xué)上卻從未平息過思想的紛爭。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)試圖重新回歸形而上學(xué)，摒棄物質(zhì)和意識(shí)的二元論，將它們統(tǒng)一到現(xiàn)象這個(gè)一元概念之中。我個(gè)人的思想基本是唯物主義的（畢竟少年時(shí)受過太多官方的教育），但是對(duì)我們目前所掌握的所有知識(shí)卻持有溫和的懷疑。
  
   當(dāng)一個(gè)非哲學(xué)家說到“客觀規(guī)律是客觀存在的”的時(shí)候，這是以他者的態(tài)度，從上帝的第三只眼看世界。但是我們此時(shí)此刻卻存在于此一世界，因而不可避免的要卷入這滾滾紅塵當(dāng)中。為什么我們?cè)趹?yīng)用分析和綜合方法之后，能夠通過螺旋式上升的路徑逼近終極的真理？這就如同說一個(gè)迭代總會(huì)收斂，而且必然收斂在正確的結(jié)果之上。我們所認(rèn)識(shí)到的一切為什么不能是為了應(yīng)用方便而不自覺采用的機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)物？所有可能的哲學(xué)都是我們?cè)诖松邢薜拇嬖谥兴鶡o法證實(shí)或證偽的。當(dāng)我開始質(zhì)疑為什么我們不能是離(我們?cè)谟邢迺r(shí)空范圍內(nèi)認(rèn)為的)本質(zhì)愈近，離真實(shí)愈遠(yuǎn)的時(shí)候，這不過是用一種無意義置換了另一種無意義，但是一個(gè)人的觀點(diǎn)卻因?yàn)樗那楦械淖⑷攵鴮?duì)他顯出不同。我們?nèi)绾尾拍苡杏職猓辛α浚蟹椒ㄔ谟邢薜臅r(shí)空中創(chuàng)造出變化？
   
    人類千年的智慧傳承到我們這些普通的接受者手中的時(shí)候，它們都不可避免的陳腐了，庸俗了。當(dāng)我們?cè)谡f到這些真理的時(shí)候，我們的喉舌已經(jīng)脫離和思想的聯(lián)系。這些永真的話語在唇齒間跳動(dòng)的時(shí)候甚至不能在我們的思想中激起微小的漣漪，它們不過是鸚鵡學(xué)舌。

    道是無情卻有情。有人說我們對(duì)規(guī)律的揭示是分析，實(shí)驗(yàn)和直覺的產(chǎn)物。可是直覺是什么？這里的邏輯類似于“如果A則B,否則其他一切情況則X"。所謂的直覺是一切非直覺的補(bǔ)集，實(shí)際上涵蓋了我們所有豐富的情感歷程和生存體驗(yàn)。理性卻需要非理性來拯救。我們的行為總是受到情感的驅(qū)使。例如我在blog上寫下一篇關(guān)于函數(shù)式語言的文章，一些技術(shù)愛好者紛紛發(fā)表議論，這是否是理智推演的結(jié)果？來的時(shí)候一腔熱情，去的時(shí)候是否真的帶走了什么事實(shí)？這樣的事情每時(shí)每刻都在我們的世界中發(fā)生。我現(xiàn)在并不喜歡"XX之道"的提法，其實(shí)所論與道無關(guān)，只是利用了傳統(tǒng)上對(duì)于道的敬畏，綁架了我們真摯的情感，卻沒有帶來任何真實(shí)的體驗(yàn)。多情使得我們成為被忽悠的對(duì)象。
   
    活著，用海德格爾的話說，一個(gè)字“煩”，用薩特的話說，兩個(gè)字“惡心”，用普羅大眾的話說，三個(gè)字“不想死”。但如何去活？中國人將個(gè)人的命運(yùn)化入了家國的綿延，按李澤厚的話說，實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一，在生的途中實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的構(gòu)建和塑造，這并不是單純的個(gè)人生命體驗(yàn)，也不是宗教中神秘性的情感迷狂或心靈凈化。