Posted on 2007-11-04 22:33
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評(píng)論(2) 編輯 收藏 所屬分類:
雜感
我們總認(rèn)為認(rèn)識(shí)的最高境界是認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。但是越明晰的認(rèn)識(shí)意味著越明晰的區(qū)分，而區(qū)分意味著認(rèn)識(shí)到事物的獨(dú)特性，割裂了它與普遍事實(shí)之間的聯(lián)系。我們是否會(huì)說(shuō)這一本質(zhì)和那一本質(zhì)是本質(zhì)上不同的？本質(zhì)最根本的意義在于內(nèi)在的規(guī)律，在于內(nèi)在的協(xié)調(diào)而不是和普遍事物的對(duì)立。我們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是如何成為可能的？現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)掘的一個(gè)基礎(chǔ)事實(shí)是我們的語(yǔ)言中涉及到抽象事物的部分存在含混性和自我證明的邏輯循環(huán)。在抽象的概念上我們很難達(dá)到共識(shí), 而這恰恰是通常我們認(rèn)為所謂本質(zhì)所寄居的地方. 語(yǔ)言文字是人類所創(chuàng)造的思維的工具，我們對(duì)它們的存在早已習(xí)以為常。只有研究詞源的時(shí)候, 我們才能清楚地意識(shí)到人們的思維和世界的現(xiàn)象之間的巨大鴻溝. 通過(guò)千百年的文化積淀和不斷的自我強(qiáng)化, 我們才形成了共同的民族心理結(jié)構(gòu), 看到同樣的文字的時(shí)候才能激發(fā)我們類似的情感, 才能引起類似的意向，但是具體的過(guò)程仍然是不可言說(shuō)的.
辯證法的兩端都能夠成為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，因此我們會(huì)感到矛盾對(duì)立的存在. 但是隨著我們認(rèn)識(shí)方向的轉(zhuǎn)移, 很多矛盾可能被弱化,被消解. 在本世紀(jì)初, 相對(duì)論和量子論無(wú)論在理智或者情感上都是如此讓人難以接受, 但是新一代的學(xué)生接受起來(lái)已經(jīng)自然了很多. 現(xiàn)在我們只需要盲目的遵守規(guī)則,而不再需要去尋求自我證明的解釋. 在現(xiàn)代物理的框架下, 慣性不是物質(zhì)本身的屬性, 它來(lái)自物質(zhì)之外. 萬(wàn)有引力不是物質(zhì)之間的額外的相互作用,而是時(shí)空扭曲后造成的內(nèi)蘊(yùn)約束. 但是在局部情況下, 并不妨礙我們建立一個(gè)形式系統(tǒng)使得這個(gè)屬性內(nèi)在化。在很多時(shí)候只有偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)才能引導(dǎo)我們穿越未知.
中國(guó)人的認(rèn)識(shí)論是整體性的，但卻不是公理化的.傳統(tǒng)上我們說(shuō)微言大義，總試圖從真切的細(xì)節(jié)處領(lǐng)悟超越的真理. 這是和分析法不同的認(rèn)識(shí)的途徑, 但也很難說(shuō)它是歸納法. 思維中的意象是符號(hào)化的, 但是也是具體的，擁有自己的形象，并具有某種潛在的活動(dòng)性。
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“現(xiàn)在我們只需要盲目的遵守規(guī)則,而不再需要去尋求自我證明的解釋."
這句話，有點(diǎn)偏執(zhí)。就像1+1=2，為什么還有那么多數(shù)學(xué)家們投身于證明之中呢
而且有的時(shí)候， 規(guī)則不一定是正確的。
1+1=2只是個(gè)形象的說(shuō)法，它可不是歌德巴赫猜想的內(nèi)容
我們總認(rèn)為認(rèn)識(shí)的最高境界是認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。
——我們認(rèn)識(shí)的最高境界是對(duì)事物規(guī)律的歸納
但是越明晰的認(rèn)識(shí)意味著越明晰的區(qū)分，而區(qū)分意味著認(rèn)識(shí)到事物的獨(dú)特性，割裂了它與普遍事實(shí)之間的聯(lián)系。
——我們認(rèn)識(shí)有兩個(gè)部分：整體和個(gè)體，我們不光研究事物的內(nèi)在規(guī)律，還研究他們之間的相互關(guān)系。這對(duì)應(yīng)我們兩個(gè)研究的方法：綜合和分析
我們是否會(huì)說(shuō)這一本質(zhì)和那一本質(zhì)是本質(zhì)上不同的？本質(zhì)最根本的意義在于內(nèi)在的規(guī)律，在于內(nèi)在的協(xié)調(diào)而不是和普遍事物的對(duì)立。
——所謂這事物和那事物有沒(méi)有什么本質(zhì)不同，在不同的方面其實(shí)沒(méi)有什么意義。所謂本質(zhì)同不同，不過(guò)是是否遵循相同的規(guī)律。在不同的抽象層次上，是在沒(méi)有什么意義。
我們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是如何成為可能的？
——我們對(duì)本質(zhì)（規(guī)律或者真理）的認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和直覺(jué)——這點(diǎn)在西方科學(xué)中早就論證無(wú)數(shù)次了（參見(jiàn)《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》）
現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)掘的一個(gè)基礎(chǔ)事實(shí)是我們的語(yǔ)言中涉及到抽象事物的部分存在含混性和自我證明的邏輯循環(huán)。
——事實(shí)上社會(huì)意義上的語(yǔ)言（比如英文）早就被認(rèn)為是不準(zhǔn)確的，所以萊布尼茨才想發(fā)明一種嚴(yán)密的抽象推理語(yǔ)言。
在抽象的概念上我們很難達(dá)到共識(shí), 而這恰恰是通常我們認(rèn)為所謂本質(zhì)所寄居的地方.
——是否共識(shí)沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵是他們推理的結(jié)果是否一樣，是否符合事實(shí)。
語(yǔ)言文字是人類所創(chuàng)造的思維的工具，我們對(duì)它們的存在早已習(xí)以為常。只有研究詞源的時(shí)候, 我們才能清楚地意識(shí)到人們的思維和世界的現(xiàn)象之間的巨大鴻溝. 通過(guò)千百年的文化積淀和不斷的自我強(qiáng)化, 我們才形成了共同的民族心理結(jié)構(gòu), 看到同樣的文字的時(shí)候才能激發(fā)我們類似的情感, 才能引起類似的意向，但是具體的過(guò)程仍然是不可言說(shuō)的.
——不要將社會(huì)語(yǔ)言和推理語(yǔ)言混為一談
。。。。。下面都是寫(xiě)思想混亂的話，不想仔細(xì)看了
兄弟，真的我很喜歡你的博客。這篇文章你寫(xiě)的也很好，不過(guò)以我對(duì)你以前文章對(duì)你的定位和判斷而言。是否這篇文章過(guò)于輕率了