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觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識(shí)亦復(fù)如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減是故空中無色無受想行識(shí)無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識(shí)界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙無掛礙故無有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實(shí)不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶

六百部的般若經(jīng)可以濃縮為一部《金剛經(jīng)》五千字；五千字的《金剛經(jīng)》可以濃縮為一部《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》二百六十字。上面就是佛法精要《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，共260個(gè)字，簡(jiǎn)稱《多心經(jīng)》，請(qǐng)廣為誦讀。

我看到最好的注解請(qǐng)看這里：http://www.cslog.cn/Content/xin_jing_jue 。

1. 1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯·諾思有一個(gè)著名的理論叫做“路徑依賴”，意即人們一旦進(jìn)入某一路徑，就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。

• 正所謂女怕嫁錯(cuò)郎，男怕入錯(cuò)行。
• 隨意一個(gè)起點(diǎn)常常會(huì)影響整個(gè)一生的軌跡。給我的啟發(fā)是：一定要選一個(gè)好的起點(diǎn)，如果不知道怎么選，可以求教業(yè)內(nèi)的前輩。

佛教的起源  

佛教創(chuàng)建時(shí)，印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度傳統(tǒng)的吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上三種信仰，以及婆羅門作為一切智的壟斷者和神權(quán)統(tǒng)治的代表的地位開始動(dòng)搖，成為眾矢之的。自由思想潮中出現(xiàn)了種種反傳統(tǒng)信仰的沙門思潮。

佛教屬于沙門思潮之一。創(chuàng)始人釋迦牟尼生于金尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)，是釋迦族的一個(gè)王子，關(guān)于他的生卒年月，在南、北傳佛教中，至今仍有種種不同的說法，但一般認(rèn)為生活于公元前6——前5世紀(jì)。他在青少年時(shí)即感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道，19歲出家修行，得道成佛（佛陀，意譯覺者）后，在印度的恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有越來越多的信徒，從而組織教團(tuán)，形成佛教，80歲時(shí)在拘尸那迦逝世。

公歷紀(jì)元前后，在佛教徒中流行著對(duì)佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)——菩薩眾。他們中間一部分根據(jù)《大般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》等闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，進(jìn)行修持和傳教，形成了中觀派（空宗）和瑜伽行派（有宗）兩大系統(tǒng)，而將早期的佛教貶稱為小乘。

佛陀逝世后約500年，大乘中觀派興起，此派創(chuàng)始人龍樹，闡發(fā)“空”、“中道”、“二諦”的思想，其弟子提婆繼續(xù)弘揚(yáng)龍樹的學(xué)說，使大乘佛教得以進(jìn)一步發(fā)展。以后還有清辯和佛護(hù)、月稱等從不同的角度闡發(fā)中觀的思想，形成自續(xù)派和應(yīng)成派。同時(shí)，小乘佛教中的說一切有部、經(jīng)量部等，仍繼續(xù)發(fā)展。

佛陀逝世后約900年，瑜伽行派興起，此派尊基人是無著和世親。無著原是說一切有部僧人，因?qū)φf一切有部教理感到不足，而闡發(fā)大乘教義。其第世親，原是說一切有部學(xué)者，后從無著改宗大乘，稱“千部論師”，無著世親弘揚(yáng)“萬法唯識(shí)”、“三界唯心”的唯識(shí)論，此后傳承主要有難陀、安慧、陳那，護(hù)法之后還有戒賢、親光等。

佛教相亞洲各地傳播，大致可分為兩條路線：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)，北傳經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。

約在公歷紀(jì)元前后，佛教傳入中國(guó)，在漢代被視為神仙方術(shù)的一種。至南北朝時(shí)傳播于全國(guó)，出現(xiàn)了很多學(xué)派。隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段，形成了很多具有中國(guó)民族特點(diǎn)的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時(shí)，儒、佛、道的矛盾也漸趨消失，7——8世紀(jì)佛教分別由印度和中國(guó)漢族地區(qū)傳入中國(guó)西藏，至10世紀(jì)中葉形成藏語系佛教，后又輾轉(zhuǎn)傳到四川、青海、甘肅、蒙古和俄國(guó)布利雅特蒙古族居住的地區(qū)。

目前佛教已經(jīng)傳播到世界各大洲，成為一種世界性宗教，但主要仍集中在東亞和東南亞一帶，這個(gè)地區(qū)的佛教信徒人數(shù)遠(yuǎn)超過其他宗教信徒。

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潭柘寺的起源  【趙斌原創(chuàng)】

大乘佛教興起于印度，傳到中亞、中國(guó)、日本、爪哇、蘇門答臘甚至錫蘭。大乘佛教倡導(dǎo)“人法二空”，不以阿羅漢而以具有成佛本性的菩薩為理想表率，重視對(duì)眾生的慈愛。

大乘佛教的主要宗派有中觀派（空宗）、瑜伽派（唯識(shí)宗）、嚴(yán)華宗、一乘法門（天臺(tái)宗）、凈土宗和禪宗。

嚴(yán)華宗強(qiáng)調(diào)萬物同意，相信絕對(duì)真實(shí)的存在以及現(xiàn)象與本源的同一。此宗于7世紀(jì)興起于中國(guó)。對(duì)11世紀(jì)新儒學(xué)思潮有重大影響。

唐代武則天萬歲通天年間（696—697年），佛教華嚴(yán)宗高僧華嚴(yán)和尚居住在幽州城北，在幽州名氣很大。在幽州都督張仁愿的贊助下，嚴(yán)華和尚來到潭柘寺開山建寺，收買了嘉福寺（今潭柘寺）附近的土地，一破敗了的嘉福寺為中心，重建寺廟，修筑殿宇，擴(kuò)建寺院，開拓了潭柘寺的出行。后被人尊為潭柘寺的“開山祖師”。因嚴(yán)華和尚屬于嚴(yán)華宗，故而潭柘寺就成了北京地區(qū)第一座確定了宗派的寺院，同時(shí)也是嚴(yán)華宗在北京地區(qū)的第一座寺院。