|
（一）看什么新進(jìn)
??? 清姚鼐《古文辭類纂》中收有歐陽(yáng)修《為君難論》一文，此文從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙孝成王不用老將廉頗而任用新將趙括、秦王贏政不用老將王翦而任用新將李信致使戰(zhàn)敗兵失得出結(jié)論，秦趙二國(guó)之君"樂(lè)用新進(jìn)，忽棄老成，此其所以敗也"；并闡述說(shuō)，"大抵新進(jìn)之士 喜勇銳，老成之人多持重，此所以人主之好立功名者，聽(tīng)勇銳之語(yǔ)則易合，聞持重之言則難入也。"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)到，"看什么新進(jìn)。起、翦、頗、牧其始皆新進(jìn)也。周瑜、諸葛、郭嘉、賈詡，非皆少年新進(jìn)乎？"在毛澤東看來(lái)，事業(yè)的成敗不在于人的新進(jìn)老成，而在于人是不是賢、是不是有能，是不是為將之材。
??? 注重為將之材，強(qiáng)調(diào)將帥作用是中華民族的傳統(tǒng)，研究國(guó)家興亡學(xué)說(shuō)的中國(guó)兵法對(duì)此作了深入探討。《孫子兵法》認(rèn)為"道、天、地、將、法"是決定國(guó)家興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的基本因素，"將"是其中之一。賢能的將帥是國(guó)家的輔弼，輔弼的周全國(guó)家就強(qiáng)盛，輔弼的欠缺國(guó)家就衰弱，"夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。"《六韜》還指出，要把選人任將當(dāng)作國(guó)家存亡安危的大事來(lái)認(rèn)真看待，"兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔也，先王之所重也，故置將不可不察也。"什么樣的將帥才算的上是"國(guó)之輔"呢？《孫子兵法》指出，"將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"曹操稱此為"五德"，注曰："將宜五德備也。"為將之材要五德兼?zhèn)洌豢善珡U。杜牧說(shuō)，"蓋智者，能機(jī)權(quán)、識(shí)變通也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛(ài)人憫物，知勤勞也；勇者，決勝乘勢(shì)，不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也。"所謂"智"就是智慧，知識(shí)淵博，多謀善斷，能正確認(rèn)識(shí)事物，預(yù)見(jiàn)事態(tài)變化，有克服困難、解決問(wèn)題、戰(zhàn)勝敵對(duì)勢(shì)力的能力；"信"就是誠(chéng)信，言出如山，賞罰分明，有功必賞，有過(guò)必罰；"仁"就是愛(ài)人如己，珍惜生命，能與部屬同甘共苦、患難與共；"勇"就是果敢，銳意進(jìn)取，不避風(fēng)險(xiǎn)，不怕?tīng)奚M守職責(zé)；"嚴(yán)"就是威嚴(yán)，嚴(yán)明法紀(jì)，嚴(yán)格執(zhí)法，以身作則，身體力行。《孫子兵法》還指出，將帥在做到五德兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)，還要做到"進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主"，這樣的將帥才稱的上是"國(guó)之輔也"、"國(guó)之寶也"。
??? 辮賢去奸，撥庸拔銳，選拔五德兼?zhèn)涞臑閷⒅氖侵袊?guó)兵法思想的重要內(nèi)容。《尉繚子》說(shuō)，"民言有可以勝敵者，毋許其空言，必試其能戰(zhàn)也。"選拔為將之材，在進(jìn)行素質(zhì)考察的同時(shí)，也要進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)，把可用之人放到實(shí)踐中去鍛煉、去檢驗(yàn)。素質(zhì)考察的關(guān)鍵要看是不是那塊料，不能把"世俗之言"當(dāng)作選人的標(biāo)準(zhǔn)。《六韜》說(shuō)，"君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是則群邪比周而蔽君，忠臣死于無(wú)罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位。是以世亂愈甚，則國(guó)不免于危亡。"把"世俗之言"當(dāng)作辨別賢庸的標(biāo)準(zhǔn)，平庸之輩就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私、拉幫結(jié)伙、互相吹捧、以虛名蒙蔽君主獲 取爵位，出類拔萃的人難免不因莫須有的罪名而喪失晉身之途，這樣國(guó)家終將危亡。
??? 白起、王翦、廉頗、李牧是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)和趙國(guó)的名將，周瑜、諸葛亮、郭嘉、賈詡是三 國(guó)時(shí)期的主帥及謀士。白起、王翦、廉頗、李牧最初都是以新進(jìn)之士建功立業(yè)的，周瑜、諸葛亮、郭嘉、賈詡更是以"少年新進(jìn)"立下功勛的。因此，事業(yè)成敗的關(guān)鍵在人才，選拔人才的關(guān)鍵在能力。毛澤東曾說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，曹操帶領(lǐng)大軍攻打東吳，那時(shí)程普40多歲，周瑜20多歲，程普雖是老將，不如周瑜能干。大敵當(dāng)前，誰(shuí)人掛帥？還是后起之秀周瑜掛了帥印，結(jié)果打了勝仗。古時(shí)候可以破格用人，我們?yōu)槭裁床豢梢云聘裉岚危∷Ｍ谛轮袊?guó)能創(chuàng)造一種氛圍，讓為將之材脫穎而出，層出不窮，為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)才智，建立功勛。
（二）老粗出人物
?
??? 毛澤東一生多次談到漢高祖劉邦，稱贊劉邦是高明的政治家，從他的談?wù)撝形覀兛梢灶I(lǐng)悟出一些深刻的兵法道理。1964年 1月，毛澤東在一次談話中說(shuō)，"老粗出人物！自古以來(lái)，能干的皇帝大都是老粗出身。漢朝的劉邦是封建皇帝里邊最厲害的一個(gè)。劉敬勸他不要建都洛陽(yáng)，要建都長(zhǎng)安，他立刻就去長(zhǎng)安。鴻溝劃界，項(xiàng)羽引兵東退，他也想到長(zhǎng)安休息，張良說(shuō)，什么條約不條約，要進(jìn)攻，他立刻聽(tīng)了張良的話，向東進(jìn)。韓信要求封假齊王，劉邦說(shuō)不行，張良踢了他一腳，他立刻改口說(shuō)，他媽的，要封就封真齊王，何必要假的。……南北朝，宋、齊、梁、陳，五代梁，唐、晉、漢、周，很有幾個(gè)老粗。"毛澤東還指出，劉邦是個(gè)大老粗，"他得天下一因決策對(duì)頭，二因用人得當(dāng)。" 決策和用人是中國(guó)兵法探討的重要內(nèi)容。 中國(guó)兵法中講的"計(jì)"、"謀"、"算"，說(shuō)到底就是決策。《孫子兵法》說(shuō)，"夫 未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。"杜牧注，"廟算者，計(jì)算于廟堂之上也。""廟算"指的就是在廟堂之上做出戰(zhàn)略決策。"廟算勝"就是說(shuō)在戰(zhàn)前就要做出勝人一籌的決策。《尉繚子》也說(shuō)，"兵有勝于朝廷，有勝于原野，有勝于市井。""勝于朝廷"，就是說(shuō)在朝廷上就要做出戰(zhàn)勝敵人的決策。劉寅注，"勝于朝廷者，謀定也。"《六韜》認(rèn)為，主帥心中要有主見(jiàn)，看到有利的時(shí)機(jī)，要抓住不放，毫不遲疑 ，大膽決斷。用兵最大的災(zāi)害就是遲疑不決。"善戰(zhàn)者，居之不撓，見(jiàn)勝而起，不勝則止。故曰：無(wú)恐懼，無(wú)猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過(guò)狐疑。善者見(jiàn)利不失，遇時(shí)不疑。"《虎鈐經(jīng)》也指出，正確的決策是取得勝利的必由之途。"戰(zhàn)勝而欲必勝者，定謀貴決，機(jī)巧貴速，機(jī)事貴密，進(jìn)退貴審，兵權(quán)貴一。"劉邦遇事能聽(tīng)取不同意見(jiàn)，果斷決策，這與他的老粗稟性是密不可分的。
??? 舉賢任能，選將用人是實(shí)施戰(zhàn)略決策的重要一環(huán)。《尉繚子》指出，一國(guó)之君在做出決策之后，必須要起用賢能之將去實(shí)施。不能起用賢能之將，而想占有天下，必定會(huì)落得一個(gè)亡國(guó)覆軍的結(jié)局。"視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內(nèi)有其賢者也。不能內(nèi)有其賢而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰(zhàn)勝而國(guó)益弱，得地而國(guó)益貧。"《三略》也指出，"夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。……治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。""夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。"君主治國(guó)平天下，在于收攬賢人之心，得賢人者得天下，把賢人當(dāng)做自己的腹心，任賢使能，這樣戰(zhàn)略決策才不致落空。《孫子兵法》還指出，將帥受命為將擁有臨機(jī)制宜的權(quán)力，君主不能從中制御，"將能而君不御者勝"。《尉繚子》也強(qiáng)調(diào)，將帥在軍中擁有絕對(duì)權(quán)威。"夫?qū)⒄撸喜恢朴谔欤虏恢朴诘兀胁恢朴谌恕！瓱o(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)主于后，無(wú)敵于前。"任用賢能之人為將，保證將帥行使職權(quán)，這是國(guó)家安定昌盛的重要保障。
??? 歷史上成就大事的老粗很多，老粗一般具有五個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是思想沒(méi)有框框，沒(méi)有書(shū)生氣，不教條，敢想敢闖敢干；二是愛(ài)惜人才，肯放手用人，不吝嗇權(quán)力，能發(fā)揮人才的作用；三是尊重知識(shí)，聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，從善如流；四是能吃苦，肯接近社會(huì)低層；五是從實(shí)際出發(fā)，不講面子，不擺架子，不求小利，不圖虛榮。這些正是中國(guó)兵法對(duì)統(tǒng)帥的基本要求。劉邦是個(gè)大老粗，但他具有非凡的膽識(shí)和卓越的組織本領(lǐng)，這是他獲得成功的本質(zhì)因素。試看今日天下，世界著名學(xué)府 MBA出身的才俊遍布全球，但是他們之中又有幾人能成為經(jīng)濟(jì)王國(guó)中的統(tǒng)帥？在經(jīng)濟(jì)王國(guó)中的成為統(tǒng)帥的不少倒是那些出身平民、身經(jīng)百戰(zhàn)的老粗。毛澤東在一次談話中曾背誦《史記》中劉邦說(shuō)的一段話，"夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給糧餉，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。"并說(shuō)，有這么一大幫人為劉邦出點(diǎn)子，這位老粗取得天下，自然不是偶然的。不要小看老粗，老粗能干大事。
（三）誤于隆中對(duì)
??? 《古文辭類纂》中收有北宋兵法學(xué)者蘇洵《權(quán)書(shū)·項(xiàng)籍》一文，此文評(píng)述項(xiàng)羽用兵百戰(zhàn)百勝，但其"慮之不長(zhǎng)，量之不大"，不能把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在咸陽(yáng)以制天下，雖勝猶敗，最終導(dǎo)致垓下之亡；并由此談到三國(guó)時(shí)期諸葛亮在戰(zhàn)略上的重大失誤，"諸葛孔明棄荊州而就西蜀，吾知其無(wú)能為也。且彼未嘗見(jiàn)大險(xiǎn)也，彼以為劍門(mén)者，可以不亡也。吾嘗觀蜀之險(xiǎn)，其守不可出，其出不可繼，兢兢而自安猶且不給，而何足以制中原哉？……今夫富人必居四通五達(dá)之都，使其財(cái)帛出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金櫝而藏諸家，拒戶而守之，嗚呼！是求不失也，非求富也。大盜至，劫而取之，又焉知其果不失也？"認(rèn)為諸葛亮把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在益州（今四川及云南、貴州部分地區(qū)）難以進(jìn)取 下，是戰(zhàn)略上的失策。毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)到，"其始誤于隆中對(duì)，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛亮三分兵力，安得不敗。"從評(píng)點(diǎn)中可以看出，毛澤東不僅贊同蘇洵對(duì)諸葛亮戰(zhàn)略失誤的批評(píng)，而且認(rèn)為造成蜀漢滅亡的原因就是諸葛亮的隆中對(duì)。
??? 隆中對(duì)是諸葛亮未出茅廬之時(shí)向劉備提出的謀取天下、復(fù)興漢室的戰(zhàn)略建議。諸葛亮指出，自董卓專斷朝政以來(lái)，豪強(qiáng)蜂起，爭(zhēng)雄天下。曹操戰(zhàn)勝袁紹，擁兵百萬(wàn)，挾天子以令諸侯，暫不可與之爭(zhēng)鋒；孫權(quán)占據(jù)江東，歷經(jīng)三世，人心歸附，賢能之人盡心效力，可以聯(lián)合為援，不可以為敵。剩下可以圖謀的地方只有荊州、益州兩地，將軍可在此建立根據(jù)地，安撫夷戎，修明政治。一旦天下有變，可命一上將率荊州之軍向宛、洛進(jìn)軍，將軍可親率益州之眾出于秦川，如此則霸業(yè)可成，漢室可興。從隆中對(duì)中可以看出諸葛亮為劉備策劃的戰(zhàn)略目標(biāo)是恢復(fù)漢室，統(tǒng)一天下。具體步驟分兩步走，第一步是占據(jù)荊州、益州，建立根據(jù)地；第二步是兵分兩路，進(jìn)取中原。
??? 隆中對(duì)為劉備集團(tuán)最初尋找立足點(diǎn)、建立根據(jù)地起到了積極作用，因而也對(duì)三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)略走勢(shì)產(chǎn)生重大影響。但是，由于隆中對(duì)在戰(zhàn)略策劃上存有內(nèi)在的缺陷也束縛了劉備集團(tuán)的發(fā)展，造成蜀漢政權(quán)短命。以中國(guó)兵法理論分析，隆中對(duì)的戰(zhàn)略失誤主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
??? 一是戰(zhàn)略思想失略。"不戰(zhàn)而屈人之兵"是中國(guó)兵法的思想境界。《孫子兵法》指出，"善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。"摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、確保周全、雙贏共惠是最高的戰(zhàn)略準(zhǔn)則，興兵作戰(zhàn)、攻城掠地、拼得你死我活是戰(zhàn)略上的下策。《尉繚子》還指出，"戰(zhàn)再勝，當(dāng)一敗。"在戰(zhàn)場(chǎng)上取得了兩次勝利其損失相當(dāng)于打了一次敗仗。因此強(qiáng)調(diào)百戰(zhàn)百勝不算高明，不戰(zhàn)而勝才算高明。隆中對(duì)的主導(dǎo)思想是"先戰(zhàn)而后求勝"，把劉備集團(tuán)引導(dǎo)到豪強(qiáng)爭(zhēng)戰(zhàn)的漩渦之中，不得不進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)戰(zhàn)，在爭(zhēng)戰(zhàn)中尋求勝利，這是隆中對(duì)在戰(zhàn)略思想上的失策。
??? 二是戰(zhàn)略選擇不利。中國(guó)兵法認(rèn)為自然地理?xiàng)l件是戰(zhàn)略上的重要因素之一，只有占據(jù)有利的戰(zhàn)略地域，充分利用地形地利條件才能保全戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。《孫子兵法》指出，"料制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái) ?強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略指導(dǎo)者要根據(jù)敵我強(qiáng)弱形勢(shì)，選擇有利的戰(zhàn)略地域，利用地形地利條件做出正確的決策，遠(yuǎn)途作戰(zhàn)后續(xù)不接難以取勝，有的地域得而不利、得而難守就不要爭(zhēng)取。隆中對(duì)指導(dǎo)劉備集團(tuán)謀取的戰(zhàn)略地域是荊州和益州。荊州是戰(zhàn)略上的必爭(zhēng)之地，也即是一個(gè)是非之地，劉備占據(jù)荊州之后導(dǎo)致劉備集團(tuán)在戰(zhàn)略上始終處于被動(dòng)局面，最終得而又失，損兵折將；益州地處邊遠(yuǎn)，地勢(shì)易進(jìn)難出，不足以制天下。諸葛亮從益州興兵，六次出征六次皆失，自然地理?xiàng)l件是其失敗的客觀因素之一。
??? 三是戰(zhàn)略措施不力。戰(zhàn)爭(zhēng)是以綜合實(shí)力相競(jìng)技的事情，綜合實(shí)力強(qiáng)的必定戰(zhàn)勝綜合實(shí)力弱的。"戰(zhàn)者，以形相勝者也"。因此，中國(guó)兵法強(qiáng)調(diào)集中兵力，以兵力集中之勢(shì)，戰(zhàn)勝兵力分散之?dāng)场槭谷鮿?shì)變?yōu)橄鄬?duì)的強(qiáng)勢(shì)，要掌握戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)，調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人調(diào)動(dòng)，使敵人的兵力相對(duì)分散，我方兵力相對(duì)集中，以集中兵力各個(gè)殲滅分散之?dāng)场Ｂ≈袑?duì)指出，天下有變則一路出秦川，一路走宛、洛，分路合擊，并取天下。出秦川是走漢高祖劉邦打天下的老路，走宛城、洛陽(yáng)是襲漢光武帝劉秀中興漢室的成算。歷史上劉備在占據(jù)荊州之后又西取益州，荊州由關(guān)羽駐守；占據(jù)成都之后，諸葛亮又進(jìn)軍漢中。這即是毛澤東評(píng)說(shuō)的"關(guān)羽、劉備、諸葛亮三分兵力"。三分兵力使本已弱勢(shì)的蜀漢政權(quán)兵力不得集中，國(guó)勢(shì)分散，戰(zhàn)而無(wú)功，最終滅亡。
??? 劉備得孔明，促使其避實(shí)擊虛占據(jù)天下一隅，形成三足鼎立的局面，這里有隆中對(duì)的積極因素，但更重要的因素是當(dāng)時(shí)的歷史大勢(shì)使然。可以看出，隆中對(duì)缺少中國(guó)文化的底蘊(yùn)和兵法思想的淵源，不是一個(gè)很好的戰(zhàn)略策劃，諸葛亮也不是一個(gè)高明的戰(zhàn)略家。誠(chéng)可謂隆中對(duì)有對(duì)無(wú)策，諸葛亮有孔無(wú)明。它較同時(shí)代郭嘉進(jìn)言曹操的十勝論相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于諸葛亮戰(zhàn)略上的失誤，當(dāng)時(shí)的人就已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。諸葛亮的對(duì)手司馬懿曾說(shuō)，"亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫(huà)中，破之必矣。"陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)說(shuō)，諸葛亮"連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！"北宋時(shí)期的兵法博士何去非也指出，"孔明有立功之志，而無(wú)成功之量；有合眾之仁，而無(wú)用眾之智。"這些都是非常中肯的評(píng)價(jià)。毛澤東把劉備集團(tuán)失敗的原因歸結(jié)到隆中對(duì)身上，一語(yǔ)中的，道前人所未道，獨(dú)步古今。我們批評(píng)諸葛亮在戰(zhàn)略上的失誤，并不是否定他在歷史上的貢獻(xiàn)，而是以此探討治亂興亡中的道理。諸葛亮戰(zhàn)略上的失誤與他的人生境遇有直接關(guān)系。諸葛亮讀書(shū)不求甚解，未出茅廬即受到劉備的禮遇和器重，少年得志，獨(dú)上高樓，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大的人生磨難，沒(méi)有對(duì)中國(guó)兵法不同層面的思想融會(huì)貫通，把握精髓。他告訴劉備走上劉邦、劉秀的老路就能復(fù)興漢室、取得天下，真乃千古笑談。中國(guó)兵法思想層面多、意境深，不同層面的思想在某些方面的表述是矛盾的，但整體是一致的。只有在人生曲折磨難的礪進(jìn)中日積月累，才能領(lǐng)悟到中國(guó)兵法思想的意境和精髓。毛澤東也正是在人生的磨難中重視中國(guó)兵法的。
（四）郭嘉是一位著名人物
?
??? 1959年 4月，毛澤東在黨的八屆七中全會(huì)上說(shuō)，"希望大家看看《三國(guó)志》中的《郭嘉傳》。郭嘉是三國(guó)時(shí)期的一位著名人物，是曹操的重要謀臣，才識(shí)超群，足智多謀，長(zhǎng)期追隨左右，出謀劃策，功績(jī)卓著。曹操則倚為股肱，常常問(wèn)計(jì)于他。郭嘉三十八歲時(shí)病歿。令曹操十分痛惜。郭嘉足智多謀，而曹操能夠問(wèn)計(jì)于郭嘉等謀臣，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，果斷作出決策，這說(shuō)明他是一個(gè)知人善用、多謀善斷的人物。"不久，毛澤東又在一次談話中說(shuō)，"世上沒(méi)有先知先覺(jué)，沒(méi)有什么前知五百年，后知五百年的劉伯溫。無(wú)非是多謀善斷，留有余地。《三國(guó)志》里《郭嘉傳》值得一讀。郭嘉這個(gè)人足智多謀，初到袁紹麾下不得施展。他說(shuō)袁紹'多端寡要，好謀無(wú)決，欲與共濟(jì)天下大難'，就跑到曹操那里。曹操說(shuō)他'每有大議，臨敵制變。臣策未決，嘉輒成之。平定天下，謀功為高。'可惜中年夭折。曹操大哭。"《三國(guó)志·魏書(shū)·郭嘉傳》裴松之注記載，郭嘉胸懷遠(yuǎn)量，匿跡修行，不與常人交往，所以當(dāng)時(shí)并不知名，只是有見(jiàn)識(shí)的人賞識(shí)他。由此引發(fā)了毛澤東的感慨，說(shuō)郭嘉是三國(guó)時(shí)期的一位著名人物。
??? 毛澤東講的實(shí)際上是智謀之士的人生境遇問(wèn)題。智謀之士是不是多謀，能不能得到君主的賞識(shí)信賴；君主是不是善任，能不能禮賢下士、知人善用。這是中國(guó)兵法關(guān)注的重要問(wèn)題。中國(guó)兵法認(rèn)為，國(guó)無(wú)智謀之士不強(qiáng)，君無(wú)智謀之士不立，事無(wú)智謀之士不成，兵無(wú)智謀之士不勝。"有國(guó)家者，未有不任智謀而成王業(yè)也"。然而君主對(duì)智謀之士的信賴、智謀之士對(duì)君主的認(rèn)知需要一個(gè)過(guò)程。智謀之士要多謀，謀劃國(guó)家安危大計(jì)，預(yù)見(jiàn)事態(tài)發(fā)展大勢(shì)，消除隱患于未發(fā)之際，匡正君主過(guò)失，解決疑難問(wèn)題，輔主正確決策。君主要善任，以摯誠(chéng)之心待智謀之士，隆禮重義，勿施以欺，勿施以詐，君無(wú)禮遇則智謀之士不至，君不摯誠(chéng)則智謀之策不出，君主能否得到智謀之士、能否得到智謀之策全在于君主對(duì)治世大道的追求。周文王原是商王朝周部落的首領(lǐng)，周部落長(zhǎng)期受商王朝的奴役欺凌，歷盡艱險(xiǎn)危難，后來(lái)按照姜太公的謀劃才推翻了商王紂的統(tǒng)治；姜太公是一位具有高深謀略的人，長(zhǎng)期不遇明主，以替人屠牛販酒為生，年愈七十才遇到周文王，受到文王的禮遇，他輔佐文王、武王平定了天下。所以《尉繚子》說(shuō)，"良馬有策，遠(yuǎn)道可致；賢士有合，大道可明。"君主與智謀之士相遇，道合而志同，志同而情親，治世的大道才可彰明。
??? 郭嘉是歷史上罕有的智慧之星，是值得學(xué)問(wèn)家深入研究、藝術(shù)家大書(shū)特寫(xiě)的人物。最初他北上晉見(jiàn)袁紹，袁紹不能用，又投奔了曹操。他向曹操進(jìn)言，論斷曹操十個(gè)方面勝于袁紹："袁紹禮儀繁多，常為形式所困；公從實(shí)際出發(fā)，體任自然，此道勝一也。袁紹割據(jù)一方，逆歷史潮流而動(dòng)；公順應(yīng)統(tǒng)一大勢(shì)，奉天子以率天下，此義勝二也。東漢滅亡在于對(duì)待豪強(qiáng)過(guò)于寬縱，袁紹以寬濟(jì)寬，不能整飭危局；公撥亂反正，以嚴(yán)治政，上下皆循法度，此治勝三也。袁紹外表寬宏大量，內(nèi)心量小忌賢，所任用者唯其親戚子弟；公外表簡(jiǎn)單嚴(yán)肅，內(nèi)心機(jī)智英明，用人不問(wèn)遠(yuǎn)近、唯才是舉，此度勝四也。袁紹多謀少?zèng)Q，往往事后才能意識(shí)到應(yīng)當(dāng)采取的策略；公謀定即行，應(yīng)變無(wú)窮，此謀勝五也。袁紹沽名釣譽(yù)，喜歡聽(tīng)奉承話，那些能言善辯外表上看德才兼?zhèn)涠刹涣藢?shí)事的人多歸之；公以誠(chéng)待人，不務(wù)虛名，以儉率下，有功必賞，那些有遠(yuǎn)見(jiàn)灼識(shí)、真才實(shí)學(xué)的人都愿意為公所用，此德勝六也。袁紹見(jiàn)到饑寒之人憐憫益于顏色，卻不考慮那些從未見(jiàn)到的貧困百姓，謀劃救國(guó)輔民的大計(jì)；公對(duì)眼前小事時(shí)有忽略，對(duì)待大事從不含糊，思慮所及不限于直接接觸的人，恩德加于四海，此仁勝七也。袁紹不會(huì)用人，大臣之間爭(zhēng)權(quán)奪利，疑惑叢生；公用人得法，使人各盡其力，不能相互傾軋，此明勝八也。袁紹以親疏定是非，賞罰不明；公是非分明，賞罰有道，此文勝九也。袁紹聲眾勢(shì)強(qiáng)，但不懂用兵要領(lǐng)；公精通兵法，能以少勝眾，用兵如神，此武勝十也。"十勝論為曹操戰(zhàn)勝袁紹平定中原奠定了思想基礎(chǔ)。曹操曾說(shuō)，"使我成大業(yè)者，必此人也！"視郭嘉為股肱，出則同車(chē)、入則同帳。曹操評(píng)價(jià)郭嘉忠誠(chéng)善良，智慧淵深，品性美好，通達(dá)事理，過(guò)絕于人。有人曾非議郭嘉"不治行檢"，郭嘉泰然自若，曹操見(jiàn)其有大丈夫意氣，愈發(fā)敬重他了。郭嘉智慧淵深，通達(dá)事理，十余年為曹操出謀劃策，動(dòng)無(wú)遺失，過(guò)絕于人。赤壁戰(zhàn)敗，曹操又想起了郭嘉，嘆息道，"假如郭嘉健在，我不至于落得這等地步！"更加深刻的領(lǐng)悟到了智謀之士的重要作用。
??? 歷史上智謀之士大抵有三種人生作為：一是為帝王之師或帝王謀臣，出謀劃策，輔主成功，姜太公、張良、劉伯溫是也；一是為帝王相將，躬身實(shí)踐，匡扶宇內(nèi)，曹操、李世民、曾國(guó)藩是也；一是為布衣書(shū)生，著書(shū)行世，人不知其詳，黃石公、李筌、趙本學(xué)是也。郭嘉是歷史上一位杰出的智謀之士，他的十勝論幾乎涉及了中國(guó)兵法思想的各個(gè)方面，切中要害，言簡(jiǎn)意明，博大精深，古今罕成。毛澤東還指出，我說(shuō)郭嘉是借郭嘉的事來(lái)說(shuō)我們的黨委書(shū)記，不要多端寡要，每天都在混混沌沌之中。毛澤東就是一位集古今智謀之大成的歷史巨人。^
（五）觀人觀大節(jié)
?
??? 毛澤東把《資治通鑒》看作是一部大相砍書(shū)，一生不厭其讀，從中探討中國(guó)兵法的思想。《資治通鑒·漢紀(jì)》記載，劉備的謀臣法正，主持朝政，多次利用職權(quán)行個(gè)人恩怨，有人勸諸葛亮稟告劉備，限制法正的權(quán)力。諸葛亮從大局出發(fā)，指出法正像羽翼一樣，輔助劉備翱翔，不能因其有過(guò)失就限制他行使職權(quán)。"法正外統(tǒng)都畿，內(nèi)為謀主，一餐之德，睚眥之怨，無(wú)不報(bào)復(fù)，擅殺毀傷已者數(shù)人。或謂諸葛亮曰：'法正太縱橫，將軍宜啟主公，抑其威福。'亮曰：'主公之在公安也，北畏曹操之強(qiáng)，東憚孫權(quán)之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋。法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復(fù)制。如何禁止孝直，使不得少行其意邪！'"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)到，"觀人觀大節(jié)，略小故。"認(rèn)為觀人要從大處著眼，全面看人，不能求全責(zé)備，以小故摒棄賢才。
??? 觀人是中國(guó)兵法的重要內(nèi)容，正確觀人是任人的前提。《六韜》指出，君主觀人有"六守"：一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀。認(rèn)為富裕而能夠循規(guī)蹈矩，不胡作非為就是仁；尊貴而能夠遵守禮法，不驕傲放縱就是義；重任在肩而能夠信念堅(jiān)定，不屈不撓就是忠；受托作事而能夠公私分明，不隱瞞欺詐就是信；面對(duì)危險(xiǎn)而能夠大義凜然，不畏懼退縮就是勇；事繁多變而能夠處置有序，應(yīng)變無(wú)窮就是謀。"富之而觀其無(wú)犯，貴之而觀其無(wú)驕，付之而觀其無(wú)轉(zhuǎn)，使之而觀其無(wú)隱，危之而觀其無(wú)恐，事之而觀其無(wú)窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。"守者，關(guān)隘、關(guān)鍵之謂也。六守者，觀人之六點(diǎn)關(guān)鍵也；守者，守備、不失之謂也。六守者，仁義忠信勇謀，人具其一就不可棄也。"六守"的觀人思想是中國(guó)兵法觀人的基本思想，也是中國(guó)兵法觀人思想中的精華，毛澤東也正是以此觀點(diǎn)來(lái)看待法正的。
??? 法正，字孝直，三國(guó)時(shí)期的智謀之士，《三國(guó)志》上稱他"著見(jiàn)成敗，有奇畫(huà)策算"。最初他投奔劉璋，久不任用，被人"謗無(wú)行"，志意不得，只與益州別駕張松友善。后密結(jié)劉備，成功實(shí)施了劉備集團(tuán)西取益州的戰(zhàn)略意圖，被劉備任為蜀都太守，輔佐劉備經(jīng)治巴蜀。建安二十二年（公元 217年），曹操進(jìn)兵張魯，平定漢中。漢中是益州的北部屏障，曹操占據(jù)漢中后沒(méi)有乘勝攻打益州，而是留下夏侯淵駐守，自己倉(cāng)促北還。法正判斷曹操此次出兵漢中，不是不想進(jìn)軍巴蜀，也不是力量不及，而是憂患所迫不得不還。"此蓋天以予我，時(shí)不可失也。"他勸劉備出兵漢中，占據(jù)這塊戰(zhàn)略地域。劉備善其策進(jìn)軍漢中，夏侯淵敗死。曹操在西征烏丸時(shí)得到漢中戰(zhàn)報(bào)，不無(wú)感慨的說(shuō)，"我本來(lái)料定玄德不會(huì)有此舉動(dòng)，必為人所教也。"法正輔佐劉備西取巴蜀，北征漢中，為劉備建立帝業(yè)奠定了基礎(chǔ)。劉備稱帝后，發(fā)兵東征為關(guān)羽雪恥，群臣莫能勸阻，大敗而歸。時(shí)法正已死，諸葛亮嘆息道，"法孝直若在，定能制止主上東征，即使不能勸止也不至于落得如此慘敗。
??? "毛澤東讀《資治通鑒》時(shí)評(píng)點(diǎn)的就是法正在蜀都太守任上的事。法正量小失政，不足稱道，但以一時(shí)一事觀人更不可取。金無(wú)足赤，世無(wú)完人，十個(gè)手指不會(huì)一般齊。明智的領(lǐng)導(dǎo)者，常常見(jiàn)到人之所長(zhǎng)，求其長(zhǎng)而任人；昏庸的領(lǐng)導(dǎo)者，常常見(jiàn)到人之所短，責(zé)其短而棄士。善于觀人的人，見(jiàn)到人之所長(zhǎng)則知人之所短，見(jiàn)到人之所短則知人之所長(zhǎng)。觀人見(jiàn)短不見(jiàn)長(zhǎng)是愚，任人避長(zhǎng)不避短是蠢。任人之長(zhǎng)者勢(shì)益強(qiáng)，責(zé)短棄士者勢(shì)益弱。倘若一個(gè)人在領(lǐng)導(dǎo)者眼里沒(méi)有了缺點(diǎn)過(guò)失，各個(gè)方面就像組成木桶的每一塊木頭，這樣的人很難說(shuō)不是一個(gè)巧偽圓滑的諾諾奴才；一個(gè)人在群眾眼里沒(méi)有了缺點(diǎn)過(guò)失，十個(gè)手指一般齊，這樣的人很難說(shuō)不是一個(gè)庸碌無(wú)為的好好先生。峭峭者易折，皎皎者易污。"木桶理論"是一種不折不扣的求全責(zé)備理論。蘇詢?cè)凇逗庹摗分性f(shuō)，"先王之選才也，自非大奸劇惡如虎豹之不可以變其搏噬者，未有不欲制之以術(shù)，而全其才以適其用。況為將者，又不可責(zé)以廉隅細(xì)謹(jǐn)，顧其才何如耳。" 管仲曾說(shuō)，吾嘗鮑叔經(jīng)商，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗與鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也；吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇也；吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，我幽囚受辱，鮑叔不以我為恥，知我不恥小節(jié)而恥功名不顯于天下也。觀人觀大節(jié)，選才貴適用。毛澤東也正是在一次"開(kāi)除黨籍"、兩次撤銷(xiāo)紅軍總政委職務(wù)的境況下，背著許多莫須有的罪名，被歷史推舉到黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的，從而才使中國(guó)革命走上勝利的征程。
（六）街亭之戰(zhàn)亮宜自臨陣
?
??? 失街亭、斬馬謖是一件亦悲亦壯的歷史事件，評(píng)書(shū)中說(shuō)，京戲中唱，都以此來(lái)頌揚(yáng)諸葛亮愛(ài)惜人才、執(zhí)法嚴(yán)明。毛澤東則不然，他對(duì)此有獨(dú)到的見(jiàn)解。《資治通鑒》記載："初，越 太守馬謖，才器過(guò)人，好論軍計(jì)，諸葛亮深加器異。……及出軍祁山，亮不用舊將魏延、吳懿等為先鋒，而以謖督諸軍在前，與張合 戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉措煩擾，舍水上山，不下?lián)恰埡?絕其汲道，擊，大破之，士卒離散。亮進(jìn)無(wú)所據(jù)，乃拔西縣千余家還漢中。收謖下獄，殺之。"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)道："初戰(zhàn)亮宜自臨陣。"認(rèn)為街亭之戰(zhàn)諸葛亮應(yīng)大軍挺進(jìn)，臨陣調(diào)度，不應(yīng)分散兵力、委責(zé)于人。
??? 街亭之戰(zhàn)是諸葛亮初次北伐時(shí)蜀軍先頭部隊(duì)與魏軍的一次交戰(zhàn)。蜀建興五年（公元227年）冬，諸葛亮在平定南中叛亂后揮師北上，集結(jié)漢中伺機(jī)北進(jìn)。轉(zhuǎn)年春，諸葛亮聲言由斜谷道（今陜西省眉縣西南）進(jìn)攻眉 城（今陜西省眉縣），命趙云、鄧芝占據(jù)箕谷（今陜西省褒城北）以作疑兵，自己則親率大軍直赴祁山（今甘肅省西和縣西北）。在蜀軍聲勢(shì)的震撼下天水、南安、安定三郡叛魏降亮，關(guān)中由此震動(dòng)。魏明帝曹睿聞?dòng)嵜髮⒉苷嬖鲈鹊钟w云，命張合 西進(jìn)街亭（今甘肅省莊浪縣東南）抵御蜀軍先鋒馬謖，自己則親率大軍坐鎮(zhèn)長(zhǎng)安，企圖一舉殲滅無(wú)險(xiǎn)可據(jù)的諸葛亮。趙云不敵曹真，戰(zhàn)敗而返。
?? 馬謖與張合 交兵于街亭，馬謖據(jù)城弱不敵強(qiáng)，上山占據(jù)險(xiǎn)阻以待諸葛亮大軍北進(jìn)。張合攻山不下，絕馬謖水道，馬謖斷水兵敗。諸葛亮大軍行至祁山未與魏軍正面交鋒即無(wú)功而返，殺馬謖以責(zé)其街亭之?dāng) ?
??? 諸葛亮初次北伐失利的原因不在于街亭之?dāng)。谟谥T葛亮用兵無(wú)法，調(diào)度失略。中國(guó)兵法強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)略指導(dǎo)者要估量敵我強(qiáng)弱形勢(shì)的變化，選擇有利的時(shí)機(jī)，利用有利的地理?xiàng)l件，同敵人展開(kāi)決戰(zhàn)，戰(zhàn)勝敵人。諸葛亮北伐之際，蜀漢的總體實(shí)力弱于曹魏。時(shí)因劉備去世，魏邊關(guān)多年無(wú)犯，關(guān)中及隴右地區(qū)兵力空虛，守備廢弛。這對(duì)于諸葛亮來(lái)說(shuō)是一個(gè)天賜良機(jī)。諸葛亮本可以抓住這一有利時(shí)機(jī)率大軍直取長(zhǎng)安一舉平定關(guān)中。但是，諸葛亮沒(méi)有采納大將魏延集中兵力攻取關(guān)中的建議，而是以趙云、鄧芝為一部攻打箕谷，以馬謖、王平為一部攻打街亭，自率大軍駐足祁山，不能集中優(yōu)勢(shì)兵力戰(zhàn)勝攻取,把本已相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的蜀漢兵力進(jìn)行分散，變強(qiáng)勢(shì)為弱勢(shì)，致使馬謖兵敗街亭。張合 圍困馬謖之時(shí)，諸葛亮當(dāng)北進(jìn)街亭，策應(yīng)馬謖， 與張合 展開(kāi)決戰(zhàn)，戰(zhàn)勝?gòu)埡?。這就是毛澤東評(píng)點(diǎn)中所說(shuō)的"亮宜自臨陣"的關(guān)鍵所在。
??? 諸葛亮對(duì)于自己的失誤內(nèi)心里應(yīng)該是清楚的。毛澤東在讀《資治通鑒》"（太和五年）六月，亮以糧盡退軍，司馬懿遣張合 追之。合 進(jìn)至木門(mén)，與亮戰(zhàn)，蜀人乘高布伏，弓弩亂發(fā)，飛矢中合 右膝而卒。"時(shí)評(píng)點(diǎn)道："自街亭敗后，每出，亮必在軍。"說(shuō)明自街亭之?dāng)。T葛亮已經(jīng)吸取了教訓(xùn)。據(jù)《三國(guó)志》裴松之注記載，諸葛亮也曾說(shuō)："大軍在祁山、箕谷，皆多于賊，而不能破賊為賊所破者，則此病不在兵少也，在一人耳。"
??? 兩處戰(zhàn)敗，一人之責(zé)。一人者誰(shuí)？亮自身也。諸葛亮初戰(zhàn)失利的更深層的原因，還在于他在戰(zhàn)略指導(dǎo)思想上的失誤，過(guò)于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)手段，主動(dòng)進(jìn)攻，窮兵黷武，缺乏對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等因素在平定天下中作用的認(rèn)識(shí)。這一深層的原因不僅決定了諸葛亮初次北伐的失 敗，也決定了他整個(gè)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)說(shuō)，諸葛亮"連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！"這是非常中肯的評(píng)價(jià)。諸葛無(wú)謀，馬謖冤死。
??? 馬謖，劉備之謀臣，從荊州隨劉備入蜀，被任為綿竹成都令、越 太守。諸葛亮南中平叛，問(wèn)計(jì)于謖，謖籌策征服南人之心。亮采納馬謖之策，縱孟獲而南方平定。及馬謖被斬"十萬(wàn)之眾為之垂涕"，蔣琬也指責(zé)諸葛亮做了一件親者痛仇者快的事。諸葛亮以馬謖為先鋒，令其孤軍深入敵境，馬謖上山是敗，守城亦敗，諸葛亮非任之也，棄之也。馬謖是一位難得的智士謀臣，諸葛亮不能量才器用，裁定失中，"難乎其可與言智者也"。毛澤東從辭去國(guó)民黨中央宣傳部代部長(zhǎng)后開(kāi)始研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，以一介書(shū)生投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)，他從不諱言自己曾經(jīng)打了許多敗仗，不能帶兵。遵義會(huì)議后他進(jìn)入黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，從此導(dǎo)演了一幕幕戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。
（七）能軍無(wú)出李世民
?
??? 明代馮夢(mèng)龍編纂的《智囊》一書(shū)匯集了歷史上近2000則智謀故事，令毛澤東愛(ài)不釋手，圈點(diǎn)批閱。《智囊》在記述孫臏"駟馬之法"處有一按語(yǔ)，"唐太宗嘗言：'自少經(jīng)略四方，頗知用兵之要，每觀敵陣，則知其強(qiáng)弱，常以吾弱當(dāng)其強(qiáng)，強(qiáng)當(dāng)其弱。彼乘吾弱，奔逐不過(guò)數(shù)百步；吾乘其弱，必出其陣后反而擊之，無(wú)不潰敗。'蓋用孫子之術(shù)也。"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)道："所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力佯攻敵諸路大軍。所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之。自古能軍無(wú)出李世民之右者，其次則朱元璋耳。"在毛澤東看來(lái)，在總體處于弱勢(shì)情況下，關(guān)鍵在于掌握主動(dòng)權(quán)，致人而不致于人，從而造成相對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，以相對(duì)的強(qiáng)勢(shì)敵相對(duì)的弱勢(shì)，各個(gè)殲滅敵人，最終由弱變強(qiáng)戰(zhàn)勝敵人。這是中國(guó)兵法的精妙之處，歷史上以此戰(zhàn)法馳騁天下的最杰出人物就是李世民。
??? 李世民，唐高祖李淵次子，自幼聰睿過(guò)人，臨機(jī)果敢，不拘小節(jié)，心智深遠(yuǎn)人莫能測(cè)度。十七八歲時(shí)隨其父李淵奉詔征戰(zhàn)，深入敵陣，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，所向披靡。時(shí)群雄并起，天下蜂擁。李淵、李世民父子看到隋朝氣數(shù)已盡，于隋大業(yè)十三年（公元617年）起兵，逐鹿天下。攻取長(zhǎng)安后，李淵擁立隋煬帝孫楊 有為帝，是為恭帝。恭帝封李淵為唐王，封李世民為京兆尹。李淵稱帝后封李世民為秦王。唐武德九年（公元626年）六月四日，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，自稱帝，是為唐太宗。李世民平生以禮下士，廣納英才，為盜為俠者皆能為其所用，賢能之士無(wú)不委身甘效死力。在李淵謀取天下的征戰(zhàn)中，李世民武功最巨。唐武德元年（公元618）七月，薛舉在涇州（今甘肅省涇川縣）稱帝。李世民率眾討之，無(wú)功而返。不久薛舉死，其子薛仁杲嗣位，李世民再次興師討伐，與薛仁杲在折 庶城（今甘肅省涇川縣東北）對(duì)峙六十余日，敵眾十余萬(wàn)人，兵鋒甚銳，數(shù)來(lái)挑戰(zhàn)，李世民按兵不動(dòng)以挫敵銳氣。至敵糧盡、兩將來(lái)降，李世民才說(shuō)："彼氣衰矣，吾當(dāng)取之。"命龐玉先在淺水原（今陜西省長(zhǎng)武縣東北）南攻擊敵人，敵將宗羅 侯全軍出戰(zhàn)，龐玉先戰(zhàn)敗未潰之際，李世民出其不意親率大軍從淺水原北奄出，大敗薛軍，薛仁杲降。李世民與兵法家李靖探討兵法思想時(shí)，曾說(shuō)："朕觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武。孫武十三篇，無(wú)出虛實(shí)。夫用兵，識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉。今諸將中，但能言避實(shí)擊虛，及其臨敵，則鮮識(shí)虛實(shí)者，蓋不能致人，而反為敵所致故也。"這既是李世民對(duì)中國(guó)兵法思想的深刻理解，也是他戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的高度概括。
??? 孫臏的"駟馬之法"源于《孫子兵法》的虛實(shí)思想。《孫子兵法》指出："兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。""兵之所加，如以 段投卵者，虛實(shí)是也。"認(rèn)為能做到從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，因敵情的變化而變化，避實(shí)擊虛，戰(zhàn)勝敵人，就是用兵如神。無(wú)為虛，有為實(shí)。中國(guó)兵法上講的虛實(shí)，一般而言弱、寡、饑、勞、怯、亂、不虞是虛，強(qiáng)、眾、飽、逸、勇、治、有備是實(shí)。用兵的法則是避開(kāi)敵人之實(shí)攻擊敵人之虛。這關(guān)鍵在于掌握戰(zhàn)略上的主動(dòng)權(quán)，駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，發(fā)現(xiàn)和制造敵人之虛，適時(shí)攻擊。這是中國(guó)兵法思想的核心，李世民正是抓住了這一核心才做到了以弱勝?gòu)?qiáng)，百戰(zhàn)百勝。
??? 李世民一生南征北戰(zhàn)，以弱敵強(qiáng)，屢建奇功，千古罕有。1920年毛澤東在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)曾說(shuō)，李世民是草莽英雄，"太原公子，褐裘而來(lái)"；晚年還曾對(duì)身邊工作人員說(shuō)："打仗要像唐太宗那樣，先守不攻，讓敵人進(jìn)攻，不準(zhǔn)士兵談?wù)撨M(jìn)攻的事，談?wù)撜邭ⅰ４龜橙藢夜ゲ豢耍繗鈶嵰褬O，才下令反攻，一攻即勝。這樣一可練兵，二可練民。"一再流露對(duì)李世民能征善戰(zhàn)的贊賞。秋收起義失敗后，在幾千起義官兵中愿意再跟毛澤東走的只有七十二人，毛澤東就是以這七十二人為班底，以寡敵眾，以弱勝?gòu)?qiáng)，在與強(qiáng)敵的斗爭(zhēng)中不斷壯大，最終走向勝利，干出了一翻震撼世界的事業(yè)。李世民與毛澤東相比遜色許多，千古中國(guó)能軍能出李世民之右者，僅毛澤東耳。
（八）攻魏救趙 千古高手
?
??? 《智囊·制勝》孫臏處記述：" 魏伐趙，趙急，請(qǐng)救于齊。齊威王欲將孫臏，臏以刑余辭。乃將田忌而孫子為師，居輜車(chē)中，坐為計(jì)謀。田忌欲引兵救趙，孫子曰：'夫解紛者不控卷，救斗者不搏戟。批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳。今梁、趙相攻，輕兵銳卒必盡于外，老弱罷于內(nèi)。君不若引兵疾走大梁，沖其方虛。彼必釋趙而自救，是我一舉解趙之困，而收敝于魏也。'忌從之，魏果去邯鄲，與齊戰(zhàn)于桂陵，大破梁軍。"毛澤東在此段文字的天頭畫(huà)了三個(gè)圈，評(píng)點(diǎn)道："攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。"認(rèn)為孫臏能夠掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)，調(diào)動(dòng)敵人，在運(yùn)動(dòng)中削弱敵人，戰(zhàn)勝敵人，是實(shí)踐中國(guó)兵法的千古高手。
??? 孫臏，戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)人，《孫子兵法》的傳承者。早年孫臏與龐涓同學(xué)兵法，后龐涓投奔魏國(guó)，任魏將軍。龐涓自知能不及孫臏，薦臏于魏，龐涓又恐孫臏位過(guò)于己反而加害孫臏，斷臏兩足使其終生殘疾不得為將。齊國(guó)使臣惜臏之才，把孫臏帶回齊國(guó)，齊將田忌善待之，薦于齊威王，威王問(wèn)兵法，拜臏為師。公元前 353年，魏將龐涓率軍攻打趙都邯鄲，趙求救于齊，齊威王以田忌為將、孫臏為師出兵救趙。田忌依照孫臏的謀劃，沒(méi)有直接去邯鄲救趙，而是引兵直取魏都大梁，攻敵必救，迫使龐涓棄趙回救。孫臏在桂陵設(shè)伏，戰(zhàn)勝龐涓。孫臏一舉既解趙國(guó)之急，又?jǐn)∥簢?guó)之師。公元前 341年，魏國(guó)以龐涓為將大舉攻韓，韓告急于齊。齊宣王問(wèn)救早與晚孰利。孫臏指出，韓魏之兵未弊而救之，是我代韓而受魏之兵。不如陰固韓之志，晚承魏之弊，"則可重利而得尊名也"。齊王善其策，在魏韓交兵五戰(zhàn)五不勝之際起兵攻魏，龐涓以疲憊之師與孫臏戰(zhàn)于馬陵，兵敗自刎。
??? 孫臏"圍魏救趙"是運(yùn)用兵法思想的輝煌戰(zhàn)例。《呂氏春秋》上說(shuō)"孫臏貴勢(shì)"，何謂"勢(shì)"？《孫子兵法》指出："勢(shì)者，因利而制權(quán)也。"意思是說(shuō)，所謂"勢(shì)"就是要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際創(chuàng)造出有利于己的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。"因利而制權(quán)"思想的核心還在于"致人而不致于人"，即掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，這里面應(yīng)具有三個(gè)方面的含義：一是處于主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的地位；二是能夠在較大程度上決定自身的行動(dòng)；三是能夠在較大程度上主宰敵人的行動(dòng)。
??? 唐代兵法家李靖曾指出，中國(guó)兵法千章萬(wàn)句，不外乎"致人而不致于人"而已。孫臏"圍魏救趙"的關(guān)鍵也正在于此，駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)全局，后發(fā)先至，調(diào)動(dòng)敵人，變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。毛澤東對(duì)"圍魏救趙"這一戰(zhàn)法非常重視，對(duì)這一戰(zhàn)法所蘊(yùn)含的思想認(rèn)識(shí)深刻。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在其著名的《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中論述外線作戰(zhàn)靈活機(jī)動(dòng)打擊敵人時(shí)曾指出，"這就是'圍魏救趙'的辦法"；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他創(chuàng)造性地運(yùn)用這一思想，指揮劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山，實(shí)現(xiàn)了人民軍隊(duì)由內(nèi)線防御作戰(zhàn)向外線進(jìn)攻作戰(zhàn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，牢牢掌握了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
??? 中國(guó)兵法是在天下傾覆，生靈涂碳中概括出來(lái)的學(xué)問(wèn)，掌握中國(guó)兵法思想有兩個(gè)必由途徑：一是胸懷天下安危，躬身實(shí)踐，在實(shí)踐中舍得拿身家性命去拼賭，在腥風(fēng)血雨中闖蕩，獲得勝利自然成為兵法大家；一是志心兵法研究，身罹磨難，在磨難中體悟兵法思想，在書(shū)本上鉆研只能掌握中國(guó)兵法的皮毛，磨難才出真功夫，身罹磨難才能掌握中國(guó)兵法的精髓，在鉆研過(guò)程中身受磨難、在身受磨難中反復(fù)鉆研自然成為兵法通家。舍此兩個(gè)途徑不能掌握中國(guó)兵法的精髓，從書(shū)本到書(shū)本只能掌握中國(guó)兵法的言辭，夸夸其談，無(wú)濟(jì)于事。孫臏就是在研究中國(guó)兵法的過(guò)程中遭受嫉害，身陷窘境，磨煉出真功夫，成為中國(guó)兵法的千古人物。孫臏?zhǔn)侵袊?guó)歷史上唯一一個(gè)躺在輜車(chē)上謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)策略的大軍事家，這不能不讓曾經(jīng)躺在擔(dān)架上謀劃中國(guó)革命戰(zhàn)略的毛澤東感慨贊嘆。
（九）司馬懿敵孔明之智
?
???? 《三國(guó)志·吳書(shū)·陸遜傳》記載，吳將陸遜受命抵御劉備，眾將各自驕傲自負(fù)，不聽(tīng)從陸遜的指揮調(diào)度，陸遜申明軍法，以王命御眾。"當(dāng)御備時(shí)，諸將軍或是孫策時(shí)舊將，或公室貴戚，各自矜持，不相聽(tīng)從。遜案劍曰：'劉備天下知名，曹操所憚。今在境界，此強(qiáng)對(duì)也。諸君并荷國(guó)恩，當(dāng)相輯睦，共翦此虜，上報(bào)所受；而不相順，非所謂也。仆雖書(shū)生，受命主上。國(guó)家所以屈諸君使相承望者，以仆有尺寸可稱，能忍辱負(fù)重故也。各任其事，豈復(fù)得辭！軍令有常，不可犯也。'"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)道："此司馬懿敵孔明之智也。"認(rèn)為陸遜與司馬懿相同，能夠機(jī)智果敢，忍辱負(fù)重，假君御眾，不辱使命。
???? 司馬懿，字仲達(dá)，河內(nèi)溫縣（今河南省溫縣西）人。少時(shí)聰穎多智，有奇節(jié)，常感慨天下之亂，有憂天下之心。曹操聞之，納為謀士。曹丕即帝位，委懿參與樞機(jī)政務(wù)。魏明帝時(shí)，拜為大將軍。明帝太和五年（公元 231年），諸葛亮北侵魏境，明帝對(duì)司馬懿說(shuō)："西方有事，非君莫可付者。"命懿征討諸葛亮，亮敗退。明帝青龍二年（公元 234年），諸葛亮率十萬(wàn)大軍出斜谷（今陜西省眉縣西南），筑防于渭水南原。明帝命司馬懿抵御蜀軍，諸將議駐守渭水北岸，以待蜀軍渡河來(lái)戰(zhàn)。司馬懿指出，百姓積聚皆在渭水南岸，此兵家必爭(zhēng)之地。于是引軍而濟(jì)，背水為陣，與蜀軍對(duì)峙。司馬懿對(duì)諸將說(shuō)："亮若勇者，當(dāng)出武功，依山而東。若西上五丈原，則諸軍無(wú)事矣。"認(rèn)為此時(shí)諸葛亮上策是兵出武功（在今陜西省咸陽(yáng)市西、渭河北岸），沿山東進(jìn)；下策是西上五丈原（在今陜西省眉縣西南斜谷口西側(cè)），北渡渭水。諸葛亮不識(shí)兵略果然西上五丈原，懿料其必?cái) ＶT葛亮大 軍遠(yuǎn)道而來(lái)，利在速戰(zhàn)，司馬懿堅(jiān)守不出。諸葛亮多次挑戰(zhàn)，諸將欲與亮戰(zhàn)，司馬懿皆不從，按兵不動(dòng)，靜待其衰。亮無(wú)奈派人送給司馬懿"巾幗婦人之飾"，以激怒司馬懿出兵應(yīng)戰(zhàn)。諸將皆怒，欲與亮決戰(zhàn)。司馬懿知亮計(jì)已窮，佯裝大怒上表朝廷請(qǐng)求決戰(zhàn)，朝廷不允，并派骨鯁之臣辛毗杖節(jié)監(jiān)軍，不許魏軍出戰(zhàn)。司馬懿的弟弟司馬孚來(lái)信詢問(wèn)戰(zhàn)事，司馬懿復(fù)信道："亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫(huà)中，破之必矣。"認(rèn)為諸葛亮不通兵略，必?cái)o(wú)疑。諸葛亮與司馬懿對(duì)峙百余日，心力交瘁而死。蜀將自燒營(yíng)壘遁逃，司馬懿觀蜀軍營(yíng)壘，知亮已死。當(dāng)初辛毗臨軍之時(shí)，姜維曾對(duì)諸葛亮說(shuō)："辛毗杖節(jié)而至，賊不復(fù)出矣。"諸葛亮說(shuō)："彼本無(wú)戰(zhàn)心，所以固請(qǐng)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請(qǐng)戰(zhàn)邪！"司馬懿能忍常人所不能忍，假借王命制御諸將是其智略的顯現(xiàn)。司馬懿更大的智略還在于不戰(zhàn)，使亮自敗。
???? 中國(guó)兵法思想的主旨是"兵不頓而利可全"，追求以政治經(jīng)濟(jì)手段解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，不追求以戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，中國(guó)兵法關(guān)注的首要問(wèn)題是保全利益，把戰(zhàn)爭(zhēng)的危害降低到最低程度，謀取不戰(zhàn)而屈人之兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展壯大自己。司馬懿敵諸葛亮的主導(dǎo)思想也正在這里。諸葛亮不是司馬懿的對(duì)手，司馬懿稱贊諸葛亮是"天下奇才"，當(dāng)時(shí)百姓所說(shuō)"死諸葛走生仲達(dá)"都是司馬懿釋放給曹魏集團(tuán)的煙幕，曹魏集團(tuán)才是司馬懿的真正對(duì)手。司馬懿的目的是，在與諸葛亮的戰(zhàn)爭(zhēng)中保全司馬集團(tuán)的政治軍事實(shí)力，發(fā)展壯大自己。這才是毛澤東評(píng)點(diǎn)中所說(shuō)"司馬懿敵孔明之智"深層次的思想所在。
???? 司馬懿通權(quán)達(dá)變，戰(zhàn)功卓著，對(duì)中國(guó)兵法有深刻的理解，把握中國(guó)兵法不同層面的思想，這和他的人生磨礪不無(wú)關(guān)系。當(dāng)初曹操得知司馬懿通謀略便薦其為官，欲納為己用，懿不愿屈己附曹，稱病推辭。曹操任漢相后，又派人召懿，并說(shuō)："若復(fù)盤(pán)桓，便收之。"司馬懿懼怕曹操加害，不得不歸附曹操。曹操察覺(jué)司馬懿有雄才大略，又夢(mèng)見(jiàn)"三馬同食一槽"，因而對(duì)曹丕說(shuō)："司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事。"內(nèi)心里戒備司馬懿。因此，司馬懿常常做一些養(yǎng)牛喂馬的小事，兢兢業(yè)業(yè)，夜以忘寢，這樣才使曹氏父子放過(guò)他。正是這段經(jīng)歷才使司馬懿形成韜光養(yǎng)晦、膽大心細(xì)的稟性，輔佐曹氏四代，為魏重臣屢建奇功。毛澤東曾說(shuō)，司馬懿是個(gè)了不起的人物，我看有幾手比曹操高明。贊賞司馬懿多權(quán)謀，善權(quán)變。
（十）趙宋祖此弊法
?
??? 《南史·宋太祖本紀(jì)》記載，南北朝時(shí)期宋文帝劉義隆用兵不給將帥任何指揮調(diào)度權(quán)力，對(duì)敵作戰(zhàn)皆按圣旨行事；將帥不能臨機(jī)制宜，屢戰(zhàn)屢敗。"文帝幼年特秀，自稟君德。及正位南面，歷年長(zhǎng)久，綱維備舉，條禁明密；罰有恒科，爵無(wú)濫品；故能內(nèi)清外晏，四海謐如。而授將遣師，事乖分閫，才謝光武，而遙制兵略，至于攻戰(zhàn)日時(shí)，咸聽(tīng)成旨，雖覆師喪旅，將非韓白，而廷寇蹙境，抑此之由。及至言泄衾衽，難結(jié)兇豎，雖禍生非慮，蓋亦有以而然。夫盡人命以自養(yǎng)，蓋惟桀紂之行；觀夫大明之世，其將盡人命乎？雖周公之才之美，亦當(dāng)終之以亂。由是言之，得歿亦為幸矣。"毛澤東讀此評(píng)點(diǎn)道："趙宋祖此弊法。"認(rèn)為劉義隆統(tǒng)御軍政，遙制兵略，不能授權(quán)任將，是用兵弊法；趙宋王朝仿效此法導(dǎo)致將不能軍，士不能戰(zhàn)，邊患頻仍，江河淪喪。
??? "趙宋"即趙匡胤建立的宋王朝。趙匡胤，五代時(shí)后唐天成二年（公元 927年）生于洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市），少時(shí)善騎射，周游四方不遇器重。后至襄陽(yáng)寺中，一老僧語(yǔ)之"北往則有遇矣"，于是趙匡胤北上投奔了正在招賢納士的后漢樞密使郭威。不久掌握后漢軍權(quán)的郭威謊稱遼軍侵漢，率軍抗遼，途中屬下將黃袍披在郭威身上，擁立郭威為帝，建立后周。后周世宗柴榮即帝位，任趙匡胤為殿前都點(diǎn)檢，掌握后周兵權(quán)。后周顯德六年（公元 959年）周世宗柴榮去世，其子柴宗訓(xùn)繼位。轉(zhuǎn)年趙匡胤效法郭威發(fā)動(dòng)陳橋兵變，奪取后周政權(quán)，建立宋王朝。趙匡胤即帝位后，深感兵權(quán)對(duì)皇權(quán)的威脅，恐懼權(quán)臣兵變的鬧劇再次重演，"杯酒釋兵權(quán)"解除了禁軍重臣的兵權(quán)，建立了一套軍權(quán)分立、兵將分離的軍政體制，管人的不管事，管事的不管人，權(quán)力統(tǒng)歸于皇帝本人，規(guī)定將帥只能按皇帝規(guī)劃的成旨行事，不得臨機(jī)決斷。這種機(jī)制在其變革過(guò)程之中，對(duì)趙匡胤強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治、進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)起到了一定的積極作用，但它一旦作為一種制度確定下來(lái)，就顯現(xiàn)出了它的僵化和腐朽，致使大宋王朝國(guó)力軍力衰微，自毀長(zhǎng)城。宋太宗趙匡義繼位以后，兩次大舉興兵兩次慘敗而歸，至此大宋王朝無(wú)力再戰(zhàn)，喪權(quán)辱國(guó)，直至滅亡。
??? 君主制御將帥是用兵弊法，兵家大忌。將帥是國(guó)家安危的主宰，君主必須授予將帥駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的全權(quán)，推之以誠(chéng)，待之以禮，充分發(fā)揮將帥作用，將帥擁有獨(dú)斷決策、臨機(jī)定奪、因敵制宜的權(quán)力；君主不能制御將帥行使職權(quán)，君主制御將帥行使職權(quán)是亂軍取敗之道。《孫子兵法》指出，"將能而君不御者勝"；《孫臏兵法》指出，"得主專制勝"、"御將不勝"；《三略》也指出，"出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。"都把君主授予將帥指揮調(diào)度全權(quán)，不制御將帥行使職權(quán)當(dāng)作戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素。這是"萬(wàn)世之法戒"。中國(guó)兵法摒棄君主制御將帥，原因不外有三：一是將帥身處戰(zhàn)爭(zhēng)前線，直接掌握戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)比情況和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展態(tài)勢(shì)，隨機(jī)決策更有針對(duì)性，及時(shí)準(zhǔn)確，利于捕捉戰(zhàn)機(jī)，掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，立于不敗之地；二是樹(shù)立將帥的權(quán)威，充分發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)作用，利于將帥協(xié)調(diào)指揮，令出一門(mén)，三軍一體，提高整體的作戰(zhàn)能力；三是避免君主決策失誤，造成全局的被動(dòng)和整體的損失。
??? 君主放手任將，不僅要有識(shí)人之智、容人之量，更要有愛(ài)人之心、用人之略。君主不是在將帥行使職權(quán)上羈縻制御，而是充分發(fā)揮將帥的作用，在更廣闊、更深層的地方駕馭將帥、激勵(lì)將帥；讓將帥成為君主座下的戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬馳騁天下，君主得意于天下。這是君主的真正應(yīng)該做的事情，這是君主真正應(yīng)該有的本領(lǐng)。毛澤東在他數(shù)十年的戎馬生涯中十分重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指揮藝術(shù)的把握，賦予前方將帥戰(zhàn)場(chǎng)指揮臨機(jī)決斷的全權(quán)，充分發(fā)揮了前方將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重大作用。他認(rèn)為在整體戰(zhàn)略高度統(tǒng)一的前提下，前方將領(lǐng)必須發(fā)揮能動(dòng)作用，自覺(jué)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際，機(jī)動(dòng)靈活地組織作戰(zhàn)，牢牢掌握戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，確保實(shí)現(xiàn)中央的戰(zhàn)略意圖。宋太宗趙匡義在對(duì)契丹的戰(zhàn)爭(zhēng)中秉承"弊法"制御將帥，被毛澤東稱作"無(wú)能"、"此人不知兵"，極力唾棄。
|