泰山
泰山古稱岱山，又名岱宗，春秋時(shí)改稱泰山。自然景觀雄偉絕奇，有數(shù)千年精神文化的滲透渲染和人文景觀的烘托，被譽(yù)為中華民族精神文化的縮影。

　　泰山是一座天然的歷史、藝術(shù)博物館，僅在泰山的中軸線上就現(xiàn)存有各種石刻1800余處。泰山岱廟天殿同北京的太和殿、曲阜大成 殿并稱為中國三大宮殿。在靈巖寺還有40尊宋代的羅漢塑像，造型突出個(gè)性，充分顯示了中國古代精湛的雕塑技藝和藝術(shù)表現(xiàn)力。

　
　泰山位于山東省中部，主峰玉皇頂在泰安市北，海拔1,545米。泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心,呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體
高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢非凡，蘊(yùn)藏著奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點(diǎn)。人文景觀，其布局重點(diǎn)從泰城西南祭
地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂”
三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建筑，前連通天街，后接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進(jìn)入“天庭仙界”。

　　泰山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條， 瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬余株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分布在岱陽、岱頂、岱陰及靈巖。

　　“泰山最險(xiǎn)處，首推十八盤”，從松山谷底至岱頂南天門的一段盤路，叫摩天云梯，俗稱十八盤，全程1公里多，石階1,594級，垂直高度400米。磴道全用泰山片麻巖修砌。如今，從中天門至岱頂望府山已架設(shè)了空中纜車。

　
　泰山是中國山岳公園之一，又是天然的歷史、藝術(shù)博物館，泰山中軸線上現(xiàn)存各種石刻1,800余處，著名的有稀世珍寶《秦刻石》、大字鼻祖《經(jīng)石峪金剛
金》、千古之謎《無字碑》、金碧輝煌的唐摩崖石刻《紀(jì)泰山銘》等。泰山岱廟天貺殿，與北京太和殿、曲阜大成殿并稱為中國三大宮殿，殿內(nèi)有著名的《泰山神啟
蹕回鑾圖》，是一幅模擬封建帝王封禪巡狩的大型古壁畫。靈巖寺千佛殿內(nèi)的40尊宋代羅漢塑像也很有特色。

　　泰山，綿亙于山東省中部，前臨孔子故里曲阜，背依山東省府濟(jì)南，主峰海拔1545米，氣勢磅礴，拔地通天。泰山自古以來與中國的其它四座名山---南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山合稱“五岳”，泰山有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。

　
　自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”之說，從秦皇漢武，到清代帝王，或封禪，或祭祀，綿延不斷，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。文
人雅士更對泰山仰慕備至，千百年來，紛紛前來游歷，作詩記文。泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。當(dāng)代文化名人郭沫若游泰山
后把泰山比做是中國文化史的一個(gè)局部縮影。1987年，泰山被登錄為世界文化與自然遺產(chǎn)。

古語云：「天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治」
（0）
古語云:"天下未亂蜀先亂,天下已定蜀后定。" 辛亥革命是起源于四川的保路運(yùn)動,解放戰(zhàn)爭時(shí)大西南是最后被平定的,這是兩個(gè)現(xiàn)代的例證。





1905 年，清政府宣布鐵路國有化政策，隨即又轉(zhuǎn)賣給洋人，引起國人共憤，遂引發(fā)四川保路運(yùn)動，各地紛紛成立了保路同志會。一開始保路運(yùn)動還只是和平抗議，但后來清政府竟實(shí)行鎮(zhèn)壓，于是轉(zhuǎn)為武裝斗爭。清政府匆忙從武昌調(diào)兵到四川增援，導(dǎo)致武昌守備力量空虛，于是，辛亥革命成功。

成都文化發(fā)達(dá)，但又離權(quán)力中心較遠(yuǎn)，一方面容易形成盆地意識，另一方面也形成獨(dú)立思考的傳統(tǒng)。比如保路運(yùn)動就從四川發(fā)端。所以有“天下未亂蜀先亂”的說法，源于成都的知識分子有變革思想，有獨(dú)立性。但另一方面，這種特性也產(chǎn)生了“天下已治蜀未治”的副作用。

（1）
四川人在歷史上一個(gè)突出的思想特征是先亂后治的精神。

“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”是句古話，最早見于明末清初人歐陽直公的《蜀警錄》。而更早的淵源則可追溯到《北周書》上蜀人“貪亂樂禍”的說法。這一說法帶有一定的貶義，好像四川人好亂，難治，刁頑。但如從文學(xué)角度看，它說明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設(shè)性的競爭思想。

郭沫若認(rèn)為“能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設(shè)性徹底”，這兩方面結(jié)合起來就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。他還認(rèn)為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來的”，是“李冰的建設(shè)，文翁的教化，諸葛武侯的治績，杜工部的創(chuàng)作”感化和啟迪的結(jié)果。這是很有見地的。

今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識強(qiáng)。它的社會根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價(jià)值。

巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性、冒險(xiǎn)性精神。

（2）
俗話說，“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”。這一點(diǎn)，除開遠(yuǎn)的不說，近代有幾件事情也可以佐證。一件是辛亥革命，推翻滿清王朝。起因是成都的保路運(yùn)動，引起全川起義，成為武昌起義的開路先鋒。另一件是文化大革命中搞武斗，全國第一聲槍響是在成都132廠打起來的。再一件是當(dāng)北京已經(jīng)平息了壹玖捌玖年政治風(fēng)波的時(shí)候，成都還在放火燒人民商場。所以，治理蜀國一定要審時(shí)度勢。

（3）
每當(dāng)多事之秋，巴蜀即成為野心家的樂園、從紀(jì)元開始之后計(jì)算，在這里已產(chǎn)生過七個(gè)短命帝國，和更多的半獨(dú)立性的政治割據(jù)局面。二十世紀(jì)后，工業(yè)興起，礦山開發(fā)，更使本區(qū)如虎添翼，成為現(xiàn)代中國的鉆石地區(qū)。

（4）
天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治

研究歷史的人總結(jié)四川地區(qū)的政治、軍事、地理，得出了“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”的結(jié)論，像治國秘寶一樣奉獻(xiàn)給統(tǒng)治者作參考。其實(shí)這句話說到了點(diǎn)子上，四川雖然偏處西南一隅，但其戰(zhàn)略位置卻得天獨(dú)厚，歷來為兵家必爭之地。巴蜀之地易守難攻，糧草充足，因此每當(dāng)統(tǒng)一王朝瓦解之時(shí)，這里的起義和割據(jù)就聞風(fēng)而動，紛紛豎立旗幟，宣布獨(dú)立自治或進(jìn)入無政府狀態(tài)；而當(dāng)天下已定，硝煙散盡之時(shí)，這塊窩在山地里的盆地尚未被納入統(tǒng)一的版圖，需要統(tǒng)治者盡最后的努力來收復(fù)它。

滿清政府入關(guān)以后，憑借著強(qiáng)大的武力把明朝政府趕下了歷史的舞臺，廣大中原的版圖已在它的統(tǒng)治之下，然而趁著明末戰(zhàn)亂而揭竿起義的農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠，卻率領(lǐng)著數(shù)十萬大軍躲入了四川。清朝政府打掃完中原戰(zhàn)場以后，才把主要的精力投入到平定張獻(xiàn)忠義軍的事情上來。明末清初的很長一段時(shí)間，蜀中的戰(zhàn)亂尤為慘烈，不光有清軍和農(nóng)民起義軍之間的搏殺，同時(shí)還有滿人和漢人、地主武裝和農(nóng)民起義軍之間的殺擄，那的確是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代。

到了民國建立，蜀中又呈現(xiàn)出群雄逐鹿、軍閥混戰(zhàn)的局面，無數(shù)大大小小的軍閥像地里冒出的蘑菇一樣，通過各自的手段迅速武裝起來，試圖稱王稱霸和割據(jù)一方。“委員長”蔣介石面對這種局面也深感頭痛，雖然花了九牛二虎之力，最終也未把四川地域的軍閥袍哥們收拾干凈。隋文帝曾經(jīng)說過一句很有見地的話，他說：“巴蜀險(xiǎn)阻，人好為亂。”因此他便分封他的第四個(gè)兒子楊秀到成都做蜀王，以此來加強(qiáng)他的統(tǒng)治。到了明朝，朱元璋同樣把他的兒子朱椿分封到成都來當(dāng)蜀王。清朝政府對蜀地的控制依然很嚴(yán)格，曾經(jīng)營建“滿城”，派遣忠實(shí)的八旗子弟前來鎮(zhèn)守，以防地方作亂或形勢吃緊。這種傳統(tǒng)若追根溯源，其實(shí)是從秦朝就開始了。秦滅蜀國后，秦政府曾經(jīng)派遣宰相張儀到成都修建秦城，城里全部住的是秦國的士兵，他們害怕蜀國的殘余勢力興風(fēng)作浪。

“蜀”既有它陰柔美麗的一面，同時(shí)又有它血性剛勁的一面，這大概也是唯物辯證法矛盾的既對立又和諧統(tǒng)一的特征吧。

（4）
所謂“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，六出祁山，辛亥革命，川軍出川抗日，見證了一種信仰，也見證了一種不斷開拓的進(jìn)取精神，更見證了中華民族中流砥柱的力量。

（5）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，四川向來是一個(gè)出軍閥也出將帥人才的地方，新中國十大元帥中有四位就是從四川崛起的。一代偉人鄧小平，更不會被大家忘記。

（6）
人說“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。”此話并非無因，蜀中地勢多山，強(qiáng)攻只會損兵折將。所以，歷來蜀中是統(tǒng)治者最頭疼的一塊地方。而大多數(shù)的統(tǒng)治者都會采取懷柔的政策。這樣也使蜀中很少受到戰(zhàn)火的侵襲，所以，名山大川，大多都保留了原始的靈秀之氣。翠柏蔥蔥郁郁，怪石形狀各異。

（7）
蜀中這塊地方很不容易打，都說“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，一般北方進(jìn)攻南方都要把蜀中這個(gè)骨頭啃下來，假如啃下來的話一般由上游進(jìn)攻，南方就亡了，但是又很不容易啃，蜀中的民風(fēng)也相當(dāng)強(qiáng)悍，也叫諸葛武侯的遺風(fēng)吧，有時(shí)打不過就和你耗，尤其是對付外族，當(dāng)年蒙古清軍打四川的時(shí)候是把四川打的支殘破碎，人口大減，當(dāng)年日軍進(jìn)攻川軍表現(xiàn)也很不錯(cuò)。

（8）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”--五色斑斕四川人

吳野

慵懶悠閑的四川人……
　　能說會道的四川人……
　　聰明能干的四川人……
　　特別能吃苦耐勞的四川人……

　　四川人給予省外來客的印象，就是那么的斑駁、復(fù)雜，五色斑斕，往往使人莫衷一是。四川人群體性格上的這種矛盾現(xiàn)象，簡直成了“巴蜀之謎”，激起了人們探究的好奇心。

　　其實(shí)，簡捷地說，四川人原本是全國各地移民的后裔。秦滅蜀后，就曾“移秦民萬家”充實(shí)巴蜀；東漢末到西晉，又發(fā)生過大規(guī)模的移民活動；從唐末五代到南宋初年，有大批北方人遷居蜀地；元末明初，南方移民大批進(jìn)入四川；明末清初的的大移民活動前后延續(xù)一百多年，即所謂“湖廣填四川”；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，大批“下江人”即長江中下游居民大量遷居四川。即使不算全國解放后，大批北方干部進(jìn)入四川，三線建設(shè)時(shí)期又有大批來自全國各地的人員進(jìn)入四川，并從此落地生根，定居蜀地，在中國歷史上，四川人口的“大換血”就已達(dá)六次之多，以至于達(dá)到了移民在數(shù)量上超過土著，親戚遍全國：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友相逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”(轉(zhuǎn)引自陳世松《天下四川人》)。

　　隨著移民的進(jìn)入，必然發(fā)生的是不同地域文化的碰撞。中原文化、南粵文化、吳越文化、楚文化……同形成于先秦的巴蜀文化之間的碰撞，可以想見是持久而激烈的。可是，碰撞的過程也就是融合的過程，其結(jié)果便是一種新的區(qū)別于原有的古蜀文化的新文化的誕生。在這種歷史背景下，四川人的性格就不能不出現(xiàn)異質(zhì)并存、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。第一次跨進(jìn)蜀地的人總會有耳目一新之感，似乎自己是跨進(jìn)了一個(gè)新的國度。公元759年(唐肅宗乾元二年)，詩圣杜甫逃離戰(zhàn)火紛飛的中原，從華州經(jīng)秦州、同谷，來到成都，不禁大感驚奇。這種驚奇感的強(qiáng)烈，甚至壓倒了艱辛旅途給他的感受。他在《成都府》一詩中甚至忘了抱怨蜀道難，而只是大聲驚嘆道：“我行山川異，忽在天一方。但見新人民，未卜見故鄉(xiāng)”。他覺得同他剛剛離開的那個(gè)硝煙彌漫的中原相比，這個(gè)“曾(同層)城鎮(zhèn)華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧”的城市，簡直是一個(gè)前所未見的新天地，四川人是前所未遇的新人民。詩圣的這種感受，在后世乃至今天的外來客人心中，是會喚起共鳴的。

　　當(dāng)然，四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，必然會使古代的游人獲得難以忘懷的強(qiáng)烈感受。川籍詩人李白的一首《蜀道難》流傳千載，使“蜀道之難難于上青天”深深地刻在了從古至今的旅游者心中，揮之不去，給人一種四川閉塞、保守的感覺。可是，人們卻在不經(jīng)意間忽略了另一方面的情況。正是因?yàn)槿f山緊逼，交流受阻，才有了從遠(yuǎn)古以來，古蜀人同嚴(yán)峻的自然環(huán)境生死相搏的壯烈故事。就在那首詩里，李白也在動情地謳歌古蜀人“山崩地摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”的壯志豪情。其后，還因此而有了南方絲綢之路的開通。當(dāng)然，歷史早已邁過了那個(gè)原始古樸的階段，波音飛機(jī)、電氣火車、長途汽車早已把“蜀道難”珍藏在發(fā)黃的古籍中。可是，在當(dāng)時(shí)那種條件下，構(gòu)建“天梯石棧”，打通南方絲綢之路，是需要多么闊大雄渾的想象力，多么復(fù)雜嚴(yán)密的組織力；在那些浩大的工程中，燃燒過多少豐富強(qiáng)烈的情感，顯示出何等百折不撓的韌勁、耐力啊。這些古蜀人的精魂，難道就不會在今天的四川人心中留下一點(diǎn)遺傳基因嗎?

　　古蜀人的陽剛大氣造就了沃野千里的天府之國，也造就了四川人性格中陰柔婉約的一面。四川有深厚的文化底蘊(yùn)，川人歷來崇尚儒雅，聰明好學(xué)，談吐風(fēng)趣，語言幽默。它為四川造就了一大批在中國古代和現(xiàn)代史中有著巨大影響的政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家。四川人喜歡如數(shù)家珍地一一羅列，在人前夸耀。這么漫長的歷史，這么沉重的包袱，大概不會不對四川人創(chuàng)造激情的迸發(fā)，創(chuàng)新精神的張揚(yáng)，帶來一些負(fù)面的影響吧。

　　所以，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們總是有機(jī)會一次再次地看到一種有趣的場面。一方面，四川人對新鮮事物，有著移民后裔對不同文化兼收并蓄的寬容態(tài)度，往往顯示出令人驚嘆的敏銳感覺和及時(shí)作出反應(yīng)的能力。但另一方面，溫暖的家鄉(xiāng)，黑色的沃土，價(jià)廉物美、人情溫馨的日常生活，一句話，“天府情結(jié)”又往往拖住了四川人已經(jīng)邁開的腿，讓他們一次次地坐失良機(jī)。古人把這種情形總結(jié)為“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。其實(shí)，這不過是復(fù)雜矛盾的移民后裔性格在歷史轉(zhuǎn)折期的自然表現(xiàn)。聰明的四川人不會重蹈前人的復(fù)轍，時(shí)代的進(jìn)程也不允許我們這一代人再蹈那種復(fù)轍。

　　當(dāng)今中國歷史正面臨著一次前所未有的大轉(zhuǎn)折，世紀(jì)之交的中國，世紀(jì)之交的四川，正面臨著一次從來沒有過的大挑戰(zhàn)。四川人已經(jīng)感受到歷史的壓力了，感受到競爭的壓力了。四川人正在深思，正在自省。人們在呼喚著創(chuàng)新精神，人們在呼喚著激情，人們在呼喚著創(chuàng)大業(yè)創(chuàng)新業(yè)的大志向大毅力……。四川人會適時(shí)抓住歷史的機(jī)遇嗎?

　　唐人魏顥曾經(jīng)說過：“劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。”歷史已經(jīng)證實(shí)了他的判斷，歷史是不是會繼續(xù)證實(shí)他的判斷呢?

　　四川深厚的文化底蘊(yùn)，四川人內(nèi)心深處翻騰不已的創(chuàng)造欲望，代代相傳的改變命運(yùn)的摯著追求，在新的歷史條件下，是不是會為時(shí)代熔煉出新一代的杰出者呢?

　　歷史在提問，歷史在期待著您的回答。

（9）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。四川，歷史上就是封建統(tǒng)治者最難控制的地方。孫中山高舉義旗，號召推翻清政府，四川人民率先響應(yīng)，發(fā)起轟轟烈烈的“保路運(yùn)動”，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。

從古蜀國湮沒到三足鼎立的諸葛北伐，從張獻(xiàn)忠義軍到保路運(yùn)動，從青城山到樂山大佛，不管是自然景色還是人文景觀，四川這個(gè)地方，很有個(gè)性特色。素有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”的說法，就是說明了四川和中國其他的地方的情況不盡相同，需要用一種特別的眼光來看待四川，用不同于其他地方的策略來經(jīng)營四川。

俗語說：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”，就是現(xiàn)在四川，乃是中國西
南之重要腹地。
四川風(fēng)景佳麗，有北方之雄壯，亦有南方之秀麗，青城峨嵋，劍閣之雄偉，翠
云廊之奇，成都之美，均令人流連忘返。

盆地意識

談到“盆地意識”，可能從地理上講“四川盆地”太有名了，所以人們總習(xí)慣將這種意識與四川人掛上鉤來。從歷史上看，這種說法可能首先是因?yàn)椤端鍟?#183;地理志》中有“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”的記載，后來編《宋史》時(shí)不加分析便認(rèn)為蜀人“懷土罕趨仕進(jìn)”，充滿對家鄉(xiāng)的依戀而不求外出當(dāng)官。其實(shí)除此以外，我們的古人對四川并無更多的這種說法。

四川地區(qū)四周高山峻嶺縱列，在古代生產(chǎn)力低下的情況下與外界的交通較困難。但是從新石器時(shí)代起，四川地區(qū)就與中原地區(qū)有了較多的聯(lián)系。歷史上的巴蜀文化并不是一個(gè)單一的文化，而是多種文化融合后發(fā)展起來的。蜀文化曾幾度繁榮，三星堆文化、漢代五大商業(yè)都市的成都、西漢五大辭賦家中西蜀居其三、唐代成都的“揚(yáng)一益二”稱號、宋代“蜀學(xué)”的成就，都說明歷史上四川在全國曾有著特別的地位。

“自古詞人多入蜀”，鐘靈毓秀、風(fēng)景文化繁盛的四川在古代哺育的杰出人才不絕于書。唐宋時(shí)期著名的文化名人大都到過四川，如初唐四杰的王勃、盧照齡，邊塞詩人高適和岑參，畫圣吳道子，還有著名詩人白居易、劉禹錫、元稹、賈島、李商隱、韋莊、杜甫、李白、薛濤等。宋代的黃庭堅(jiān)、陸游、范成大、王十朋也都到過四川，并在四川留下了大量詩文。唐代許多著名詩人都曾出入于三峽地區(qū)，并多有題詠留給后世，以致長江三峽被人們稱為“詩峽”。

這些現(xiàn)象說明四川文化歷來就呈現(xiàn)匯納百川、不排外、不拒外的特點(diǎn)，因而四川歷史上從總體上講，不愿走出自己天地的封閉意識并不明顯。

楊升庵曾談到：“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”，然后列舉了李白、蘇洵、蘇軾、魏野、蘇易簡、陳堯佐、陳去非、母廷瑞、虞允文、牟子才、楊孟載、袁可潛等四川籍文化名人走出四川的現(xiàn)象為證。這里“自古詞人多入蜀”與“自古蜀之士大夫卜居別鄉(xiāng)”相輝映，都有走出和兼融的意識，也能夠說明當(dāng)時(shí)“盆地意識”并不深厚。


“盆地意識”影響與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成反比

不過仔細(xì)分析起來，歷史時(shí)期四川人在外是否有影響，是與中國政治經(jīng)濟(jì)文化的總體格局發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，也是與四川當(dāng)時(shí)本身的經(jīng)濟(jì)和文化地位相關(guān)的。具體講就是當(dāng)四川的經(jīng)濟(jì)文化地位較高時(shí)，“盆地意識”的影響便小，反之則大。

漢代四川的經(jīng)濟(jì)文化地位在全國舉足輕重，故有漢征八士、其中四川就有四位的說法，且有西漢五大辭賦家蜀居其三的事實(shí)，看來至少說在漢代，四川“盆地意識”深厚是不科學(xué)的。

唐代四川的經(jīng)濟(jì)文化地位下降，故“盆地意識”表現(xiàn)得就相對突出一點(diǎn)。楊升庵曾統(tǒng)計(jì)了一個(gè)唐代蜀籍詩人的名單，除李白祖籍碎葉城，能算一個(gè)準(zhǔn)四川人外，只有陳子昂在全國知名度較高。我們知道唐代四川的教育文化在全國的地位低于漢代和宋代，由此看來唐代四川人的“盆地意識”可能比其它朝代更濃厚自在情理之中。唐人修的《隋書·地理志》稱四川人“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”，看來并不虛妄。

不過宋代卻發(fā)生了變化，宋代“蜀學(xué)”的影響十分大，《宋元學(xué)案》中蜀人的地位已經(jīng)十分矚目。宋代四川蘇軾、蘇轍、蘇洵、蘇易簡、蘇舜欽、范縝、范祖禹、李燾、張栻、郭允蹈、魏了翁、李心傳等文化名人，在全國都有較大的影響。楊升庵所稱的“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”的依據(jù)主要是以宋代情況為代表。值得指出的是，宋代的四川商人、船工在外也不乏影響，許多人已經(jīng)與外地人互通婚姻，大有走出夔門之勢。

安土重遷，這在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里并不奇怪，不過由上可見，宋代很難說四川“盆地意識”十分深厚的。但明清以來，四川的政治經(jīng)濟(jì)文化地位大大下降，四川人在外的影響日益減弱，“盆地意識”倒是越來越深厚了。明清兩朝在全國各界有重大影響的四川人著實(shí)不多。德國人李希霍芬在１９世紀(jì)中葉也稱四川人懷悉鄉(xiāng)土，在其它省份很少見到四川人，而且四川人缺乏商業(yè)精神，許多大宗的貿(mào)易都讓給陜西人和江西人，而錢莊、當(dāng)鋪都讓給了山西人。不過清末近代以來，四川人又在歷史上風(fēng)光了一段時(shí)期，這又另有原因了。

條件富庶的“蜀人”的“懦弱癥”

四川“盆地意識”的強(qiáng)弱有時(shí)間上的差別，也一直有地域上的差異。相比之下，“盆地意識”深厚的并不是四川的落后地區(qū)，而是發(fā)達(dá)的成都平原地區(qū)。

四川地區(qū)自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，確實(shí)養(yǎng)了一些懶散之人，這一點(diǎn)在成都平原地區(qū)顯得尤為突出。《隋書》中稱“溺于逸樂”，正是“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”的原因，這自然是指條件較好的成都平原地區(qū)。《宋史》認(rèn)為蜀人“懷土罕趨仕進(jìn)”，與《隋書》的記載異曲同工。這樣的文化氛圍與古代安土重遷意識相合，加上古代四川地理環(huán)境的相對閉塞又更加促使了這種安土重遷意識的加深。

歷史時(shí)期四川地區(qū)各小區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差別是十分大的，成都平原以外的地區(qū)“土?xí)缛讼　保镔|(zhì)基礎(chǔ)較差，民性自然不可能有因沉溺于游樂而不思進(jìn)取，可能多是受地理環(huán)境封閉的影響，主觀上倒很難說成是有不愿外出的意識存在。

《隋書·地理志》稱四川成都人“士多自閑”，這可能在事實(shí)上造成了蜀人喜治學(xué)而不求仕進(jìn)的風(fēng)尚，也可能在一定程度上減弱了蜀人在外的影響，故范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》認(rèn)為這種現(xiàn)象是在張?jiān)佉院蟛庞兴挠^的。

四川人如果有點(diǎn)“盆地意識”，可能還與自古以來成都人“懦弱”而難以走出外面競爭有關(guān)。在歷史上許多史籍都記載“蜀人懦弱”、“蜀兵怯懦”，主要是指成都平原上的那些“衣食不期而至”的悠閑者，四川其它地區(qū)的民性還是十分剛悍的，不然晉代不會有“巴有將”的記載，也不會有宋代川南“義軍”的威名，后來也不可能有川軍出川抗戰(zhàn)的業(yè)績了。

由此看來，歷史上四川人有“盆地意識”存在，但其深厚只是在一定的時(shí)期內(nèi)，而且也主要是指成都平原的“蜀人”而已。不然，籠統(tǒng)言四川人有“盆地意識”，怎能解釋近代四川人在中國叱咤風(fēng)云的歷史？可能也難以解釋現(xiàn)在十萬“川軍”民工在外打工的現(xiàn)象。

不過四川、重慶人對傳統(tǒng)的家鄉(xiāng)文化的依戀仍是十分強(qiáng)烈的，許多“少小離家老大還”的長者仍是鄉(xiāng)音未改，對麻辣的喜好也使許多人食俗不改，也影響到外地人，這正是川菜風(fēng)行全國的基礎(chǔ)。今天四川、重慶人已經(jīng)大量走出去了，但卻以出賣勞力為主，省內(nèi)城市“棒棒”、“扁擔(dān)”、“背篼”流行，省外“川軍”成了出賣體力民工的代稱。古代四川人在一些時(shí)期有樂于詩書而不求仕進(jìn)的傳統(tǒng)，青山綠水，衣食易求，美人美食美酒美茶，詠詩作畫，好文刺譏，悠閑安逸，確實(shí)使歷史上一批四川文化人樂此不疲。今天，我們有魏明倫有棒棒軍有李伯清等等，在全國不乏影響，但四川的文化還不應(yīng)僅僅如此，我們還應(yīng)有更多的融入全國主流文化的科學(xué)家、政治家、文學(xué)家、軍事家。　

中國有個(gè)民間說法，叫“敗不離川”，意思是，那兒的山川風(fēng)物養(yǎng)氣養(yǎng)人，可以化解人內(nèi)心的種種塊壘──包括失敗的巨痛，從而豁然開朗。若要有所成就，川人就需“出夔門” 。這樣的意識很玄妙，大約和詩有關(guān)，而文學(xué)傳統(tǒng)在四川，也主要是詩和詩人傳奇的混合物。在許多四川人看來，李白，杜甫，蘇東坡等，都是被人熱愛的四川詩人。至于杜甫的籍貫，這顯得非常次要，人們情愿相信入川之前他還不叫杜甫。他逃到四川，似乎是去完成一項(xiàng)神秘的文學(xué)使命──去成為杜甫。這說法，很有些想獨(dú)占共同財(cái)富的意味。但事實(shí)上，某些四川人還有更極端的想法，那就是，巴蜀文化把自己的私產(chǎn)共產(chǎn)化了，認(rèn)為中國詩歌史乃是在受益，在分享巴蜀天珍。把私產(chǎn)共產(chǎn)化，是種風(fēng)度。這風(fēng)度，很像樂善好施者開倉放糧，抗洪救災(zāi)。這種意識在四川，結(jié)合“三國”的演義故事，成了巴蜀文化的一種內(nèi)在支撐。并在方言小傳統(tǒng)的局限性，和士大夫大傳統(tǒng)的霸權(quán)之間，達(dá)成了某種心理平衡。這就是四川，加上它的天高，地遠(yuǎn)，它的美酒，佳肴，它的山風(fēng)民風(fēng)，它的美景……這一切都很容易被納入一種過度的，自我想象的詩意空間，令川人擁詩自重，形成一種“文化蜀道”。要讓四川詩人承認(rèn)一個(gè)河南詩人或雷州半島詩人的文學(xué)價(jià)值，正如李白所寫，蜀道難，難于上青天。這蜀道從而演變成自大，所謂盆地意識。天外有天，這個(gè)道理，大約只有真正出了“夔門”的人才會明白。“出夔門”意思就是消除盆地意識，吸納其它文化的營養(yǎng)，去成為真正的四川人，海闊天空。

四川文化決定了四川商人的盆地意識，天府之國，自成一統(tǒng)。“天下未亂蜀先亂，天下已平蜀未平。”歷史上從未有過四川軍隊(duì)出川占領(lǐng)全國的例子，就是因?yàn)榇ㄈ瞬怀鲑玳T是條蟲，出了夔門是條龍。當(dāng)年紅軍長征為什么不留在四川，一定要到陜北？一個(gè)原因就是四川容易安樂死。而陜北地勢居高臨下，站在那看中原沃土，插一根杠子可以立刻長成一棵大樹

歷史上有句話，叫天下未亂蜀先亂，四川在明末曾經(jīng)遭遇大的天災(zāi)人禍，一度人口降得非常之少，少到什么程度，少到成都白天都有老虎出來對吧，整個(gè)四川只有幾十萬人。那么以后怎么發(fā)展呢，就是大量的人口遷移，就是我們常說的“湖廣填四川，”所謂湖廣，就是今天的湖北和湖南，主要還是湖北，大量的人口遷到四川，所以今天很多四川人，他們老家哪里來的，都說祖上是麻城孝感鄉(xiāng)的。朱德的《回憶母親》，里面就講到他的家由“湖廣填四川”，鄧小平的傳記里，其祖上也是從江西遷到湖北，然后填到四川的。

中國有句老話：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。歷史上漢族中川人是比較富于反抗精神的，所以總是遭到最野蠻的屠戮。四川歷史上有三次大屠殺。

第一次在西晉東晉之交。事起于公元301年，蜀西氐族豪強(qiáng)李特，糾合流民二萬馀，自稱鎮(zhèn)北大將軍，在綿竹（今德陽市黃許鎮(zhèn)）扯旗造反，陷廣漢，圍成都，入城大屠殺。李特戰(zhàn)死后，其子李雄稱成都王，后又稱帝。政權(quán)無文化，殺人作惡不自知，播亂長達(dá)五十年。

第二次在宋元之交。公元1279年，元朝滅南宋，兩度陷成都，先后大屠殺。“城中骸骨一百四十萬，城外者不計(jì)。”（引元代賀清泉《成都錄》）。“蜀民就死，率五十人為一聚，以刀悉刺之，乃積其尸。至暮，疑不死，復(fù)刺之。”（引《三卯錄》）。野蠻民族打江山，同樣鄙俚無文化，而作惡又勝過李特父子。元朝八十馀年，成都?xì)埰疲K無起色。

第三次就是“張獻(xiàn)忠剿四川，雞犬不留”，這次最為殘酷，遠(yuǎn)勝過前兩次，空前絕后。2002年成都附近某縣基建，挖掘出近萬具白骨，據(jù)考證也是張獻(xiàn)忠所為。

張獻(xiàn)忠還在成都立了一塊【七殺碑】，上面刻著他殺人如麻的理由：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺！”對他來說，好殺人并不是他的責(zé)任，蜀人是自作孽不可活，他是在替天行道。1644甲申年十一月十日，大西軍驅(qū)趕百姓到成都東門外九眼橋屠殺。當(dāng)劊子手將要舉刀時(shí)，迅雷炸響三聲。張獻(xiàn)忠怒斥蒼天道：“你放我到人間來殺人，今天為什么用雷來嚇我？”命令士兵駕起大炮，對天空連放三炮。這一天，被殺者無算，尸首塞滿了河道，九眼橋也因此而折斷。

自古就有話說：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。”另有“少不入川，老不出關(guān)。”四川人耽于游戲，不甘寂寞，深知享受人生，深諳變革新奇之術(shù)，蜀地自來就是八方來商的消費(fèi)城市。“九天開出一成都。”要什么沒有？你以為蜀人地處內(nèi)地生活簡單寂寞，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。只要是三個(gè)蜀人遇到一起，那就是“扯把式”，要樂翻天，要好戲連臺。所以古代四川史上有三人耳語于市者拘，近代有“勿談國事”的提醒。可見一斑。

清人趙藩代圣人立言所作之“攻心聯(lián)”至今掛在武侯祠，被奉為經(jīng)典：“
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。

古語有云：天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。

　　這就是說四川人聰明，別的地方還沒鬧明白是怎么回事，四川已經(jīng)動起來了；四川人又好斗，別的地方都平息了，四川還在那里有滋有味地斗。

　　四川人聰明，所以四川歷來出才子；四川人好斗，所以四川代代出英雄。不論是文是武，四川人都能做出與眾不同的麻辣味來。所以，四川人最瞧不起的，就是文不能文，武不能武的人，用歇后語來說就是：狗屎作鞭——文（聞）不得武（舞）不得。

有機(jī)會還是要去四川看看的,一個(gè)讓我有神往的地方.

巴蜀<---->齊魯 文件大碰撞

中國有句俗話:“十個(gè)公章，不如一個(gè)老鄉(xiāng)”。山東人受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系；重等級秩序、講禮數(shù)，看重名節(jié)，很在乎別人的評價(jià)，其實(shí)不比其他地方的人豪放，有時(shí)還常常拘謹(jǐn)。不過，對朋友，向來比較講義氣，也愿意表現(xiàn)自己的豪氣。山東女孩雖不像南方女子那么風(fēng)情萬種，卻也柔情似水，在青島煙臺等地，透著英武之氣的美女是經(jīng)常可以見到的，如今在廣州，應(yīng)該也有不少山東美女精英。咱們山東人鄉(xiāng)土意識重，地域自豪感強(qiáng)，最喜歡唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”。
有個(gè)朋友前些日子出差到山東境地，受到熱情款待，于是總結(jié)出：“北京人看誰都是下級，上海人看誰都是鄉(xiāng)下人，廣州人看誰都是北方人，山東人看誰都是老鄉(xiāng)”，頗為傳神。

山東古為齊魯之地，齊人魯人有所不同，魯人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，重教育，既出過孔子、孟子這樣的彬彬君子，也出過黃巢、李逵這樣的殺人越貨之徒。但魯人身處內(nèi)陸，觀念保守，比較儉嗇；齊人處東夷之地，文化積淀不如魯人，卻沐浴海風(fēng)熏陶，愛趕時(shí)髦，喜歡在全國制造聲勢和影響，講究人際關(guān)系，會走上層路線，故總是官運(yùn)亨通。

　　山東女孩其實(shí)溫柔多情，有教養(yǎng)，重儀表，尤其在青島煙臺等沿海城市，美女也不少見，雖不像南方女孩那樣?jì)趁亩嘧耍膊⒉幌衲戏饺怂J(rèn)為的那樣五大三粗，別有一種健碩之美。

　　只是山東話忒土，女子撒起嬌來讓人頭皮發(fā)麻，故有“天不怕地不怕，就怕山東小妞發(fā)嗲”之說。山東人鄉(xiāng)土意識特重，自以為山東天下第一，中國只有兩個(gè)地方喜歡胡吹自己的家鄉(xiāng)，山西人唱“人說山西好風(fēng)光”，山東人則唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”，如果你說山東不好，山東人準(zhǔn)給你急。　

　　“山東出響馬”，山東男人有豪放的名聲，但那可能只是《水滸》之類小說的誤導(dǎo)，其實(shí)，山東人重等級、講禮數(shù)，很在乎別人的評價(jià)，尤為怕官，并不比其他地方的人更豪放，反而常常使人覺得拘謹(jǐn)，不過山東人既有豪放之名，也就愿意炫耀豪放，表現(xiàn)出來的卻往往是粗魯。

山東古為齊魯之地，齊人魯人有所不同，魯人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，重教育，既出過孔子、孟子這樣的彬彬君子，也出過黃巢、李逵這樣的殺人越貨之徒。但魯人身處內(nèi)陸，觀念相對保守，生活比較儉嗇；齊人處東夷之地，不像魯人那樣多圣賢，卻因沐浴海風(fēng)熏陶，對時(shí)髦很敏感，易于接受新事物，也常常喜歡在媒體中制造聲勢和影響。
山東人不愧受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系和尊卑等級，愛走上層路線，齊人在這一點(diǎn)上似乎更是得了圣人真?zhèn)鳎谏綎|的政界，齊人總是官運(yùn)亨通。“山東出響馬”，“山東人豪放”。山東人有時(shí)甚至常常使人覺得拘謹(jǐn)。不過，對朋友，他們向來比較講義氣，也愿意表現(xiàn)自己的豪氣。有時(shí)“豪氣”往往會轉(zhuǎn)化為粗魯，例如，在大庭廣眾下大聲武氣地說話，喜歡酗酒比酒量，一些好事之徒往往借酒動粗。。
山東女孩雖不像南方女子那么風(fēng)情萬種，卻也柔情似水，在青島煙臺等地，透著英武之氣的美女是經(jīng)常可以見到的，只是山東話比較侉，女子用這種話撒嬌有點(diǎn)讓人頭皮發(fā)麻，故有“天不怕地不怕，就怕山東小妞發(fā)嗲”之說，幸虧現(xiàn)在許多山東女孩都能說一口好聽的普通話，所以，不管是倪阿姨還是蓋麗麗大姐也都早在中央臺打出了名氣。山東人鄉(xiāng)土意識重，地域自豪感強(qiáng)，且非常團(tuán)結(jié)。不僅在現(xiàn)實(shí)中到處認(rèn)老鄉(xiāng)，在網(wǎng)上“老鄉(xiāng)”也成為聚眾的招牌。山西人唱“人說山西好風(fēng)光”，山東人則唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”。

四川盆地群山環(huán)抱，物產(chǎn)豐饒，尤其是成都平原，更有天府之國的美譽(yù)。這里多神仙類的人物，精明能干而散漫悠閑，既能享受吃喝玩樂，又很喜歡談玄探幽。與爽直幽默的川人聊天是一樁快事，他們見識獨(dú)特，有豐富的民間智慧，吹起“殼子”來，趣味橫生，葷素皆宜，硬是要得。四川出美女，川妹子聰慧能干，做事麻利，發(fā)起嗲來風(fēng)情萬種，勾人魂魄，故民間有“少不入川”之說，以防有人誤入歧途，忘了家中的老娘。川妹子中“嘴巴狡”的辣妹，往往“辣”勁十足，尤其在公共場所發(fā)生口角，一般人不是對手，只能落荒而逃；四川是中國的人才大省，無論文人武將，川人都有上佳表現(xiàn)。不
四川重慶本一體，重慶人本來就是川人，同其他川人有許多共同點(diǎn)。不過重慶古為巴國，與蜀人相比，重慶人又有自己的獨(dú)特之處。或許是因?yàn)槎嗌降木壒剩貞c人的性格狡詰而不乏豪放，像聞名的重慶火鍋一樣，既麻且辣，他們緊跟各種潮流，從穿著打扮到新潮思想，形形色色的時(shí)髦玩意兒在這里流行很快。重慶盛產(chǎn)美女，人都說重慶街頭“三步一個(gè)張曼玉，五步一個(gè)林青霞”，是一個(gè)溫柔之鄉(xiāng)。但與溫暾的成都人相比，重慶娃子的“砣子”（拳頭）硬，敢打敢罵，更帶了巴人的火氣和豪氣。時(shí)髦漂亮的重慶妹子說起話來，不是嫵媚多姿，就是嘴快如飛，一般大老爺們沒有三下兩下是抵擋不了的。

喝酒最能體現(xiàn)出山東人的豪爽。山東的碗大，有海碗之稱。只有東北人
和蒙古人的酒量才能和山東人相提并論。李白四十歲時(shí)在山東寫下“但使主
人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”一醉方休，是山東人喝酒的特點(diǎn)。豪爽在酒
桌上體現(xiàn)的淋漓盡致，有時(shí)竟達(dá)到天真爛漫極可愛的程度。假如你和山東人
一起喝酒，你謙虛的說自己酒量淺，他會瞧不起你；他干杯之后，你卻喝了
半杯，他會憤怒，認(rèn)為你瞧不起他。山東人勸酒的方式又非常直白：干了，
你要瞧的起我，你就干了。

　　豪爽加上豪飲，化做詩詞，便有了“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”
　　這樣一首氣吞山河的《破陣子》辛棄疾，字幼安，今濟(jì)南歷城人。濟(jì)南
有二安，另一個(gè)是號易安居士的李清照。她的詞風(fēng)清新婉約，讀來讓人心醉
神迷，其中有不少關(guān)于酒的描寫：

“生怕離杯別苦，多少事欲說還休。新
來瘦，非干病酒，不是悲秋。”
　　“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急。”
　　“昨夜雨疏風(fēng)驟，弄睡不消殘酒。”

　　李清照把酒意與詩情升華到了頂峰。⑶

山東人不僅女子會喝酒，就連小孩過年過節(jié)也要舉杯把盞。我小時(shí)候，
父親常常把蘸了酒的筷子放在我舌頭上，問我辣不辣，我只能咧著嘴哭，或
者笑，因?yàn)槲夷菚r(shí)還不會說話。

「山東人的粗獷」

　　一方水土養(yǎng)育一方人。齊魯大地給了山東人一副偉岸的體魄。北國蒼茫，
山高地闊，黃河雄勁奔放，山東人的血液中流淌著原始的野性。

　　登上泰山，你所能感到那種博大寬廣就是山東人的胸懷！

　　山東人粗獷剽悍，很有些草莽氣概。勇于抗?fàn)幒透矣谄床木裰杏信?
逆的因素，所以歷朝歷代的農(nóng)民起義大多數(shù)都有山東人的身影。

　　山東人膽大，好打架。南方人爭吵，唇槍舌劍理論半天，都沒有動起手
來。如果你辱罵山東人，對不起，他馬上會瞪眼擼袖子揍你。

　　有人覺的山東大漢不善辭令，粗獷豪邁有余，圓滑精明不夠。其實(shí)山東
人足智多謀，能言善辯，只是他們不愿意逞口舌之能而已。

　　“晏子使楚”的故事大家都知道，齊國還有鄒衍，田駢等善辯者。據(jù)說
有個(gè)齊人去拜見田駢，當(dāng)庭羞辱的田駢啞口無言。⑹齊人說，我鄰居家
有個(gè)女兒，沒到三十歲就生了七個(gè)孩子，她沒有出嫁，實(shí)際上和出嫁了有什
么區(qū)別呢？然后齊人話鋒轉(zhuǎn)向田駢，先生能言善辯，自稱不做官，卻享受著
上大夫的俸祿，養(yǎng)著門徒百人，名為不做官，可是和做官又有什么區(qū)別呢？

　　一個(gè)無名之輩尚能如此雄辯，所以司馬遷說“齊人大智若愚”。

　　魯亡于楚，楚滅于秦，始皇統(tǒng)一天下，分全國卅六個(gè)郡。山東一詞最早
出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，到朱元璋詔設(shè)山東行中書省，齊魯合而為一。

　　山東人的性格是把雙刃劍。以孔子為代表的儒學(xué)思想起到了磨合的作用。

　　山東民情淳樸，悍而不刁，崇武尚勇者數(shù)不勝數(shù)。我居住的這個(gè)縣城就
有十幾家武術(shù)學(xué)校！

　　劍是古代山東人的飾物，窮困潦倒的馮諼去投奔孟嘗君，身上只帶了一
把劍，不過沒有劍匣，用草繩纏著。⑺

　　風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！
　　
荊軻刺秦，留下千古俠風(fēng)，舍生取義乃大丈夫之勇。象“二桃殺三士”
所表現(xiàn)出的則是匹夫之勇，三個(gè)人爭兩個(gè)桃，一個(gè)人“不得其桃而自殺，余
二士亦愧而自殺。”⑻粗獷的性格使他們以輕生為榮，為了面子將生死置
之度外。寧死不辱有時(shí)竟到了令人膛目結(jié)舌的地步。《呂氏春秋》里有個(gè)故
事：齊國有兩個(gè)爭強(qiáng)好勝的人，一個(gè)叫東郭，一個(gè)叫西郭。一天，兩人在路
上相遇，東郭說去喝一杯如何？西郭說有肉下酒嗎？東郭說用你我身上的肉
下酒怎么樣？東郭不甘示弱，找來些豆醬，兩個(gè)人彼此割肉而食，直到倒斃。

　　孔子主張以禮制國，這是圣人之勇，而東郭西郭只能算是莽漢之勇。


「山東人的剛烈」

　　山東男人脾氣暴躁，路見不平常常拔刀相助，山東女人大膽潑辣，敢愛
敢恨。

　　東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。
　　在我室兮，履我既兮。
　　東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。
　　在我闥兮，履我發(fā)兮。⑼

　　這首詩寫的是一個(gè)癡情的齊國女子，早晨跑到心上人的家中，依偎在他
身邊。到了晚上，她又悄悄走來，以身相許。

　　如此大膽外露的女子還有鐘離春。鐘離春，齊國無鹽人，長的奇丑無比，
四十歲還沒有嫁出去。有一天，她找到齊宣王，要求嫁給他，宣王掩口大笑，
問她什么理由。鐘離春列舉出齊國的四大隱患危險(xiǎn)，齊宣王肅然起敬，擇良
日娶她為王后，輔佐國家大事。

　　山東人的剛烈容易走極端！

　　晉朝有個(gè)叫劉伯玉的書生，有一天誦讀《洛神賦》，禁不住心神蕩漾，
嘆道，如果能娶這樣美麗的一位女子，就是死也無憾了。誰知道被妻子聽到
了，她覺的自己受了奇恥大辱，就跳河自盡了。這條河就在山東臨清，名叫
妒婦津，傳說貌美的女子過河時(shí)河水會波濤洶涌，而相貌一般者則會風(fēng)平浪
靜。

　　連山東女子都這么剛烈如火，更不用說堂堂男兒。

　　山東人的剛烈是一種優(yōu)點(diǎn)，看上去又很脆弱，很容易擯棄文明，回歸野
蠻。這種剛烈是一種簡單的思維方式，不能使頭腦清醒，一直處在短暫的矛
盾之中，既是果斷的，又是猶豫的。


「山東人的正直」

　　山東人胸懷坦蕩，愛憎分明，有話就說，從不顧忌什么。順理直言，是
山東人說話的原則。

　　山東的胡同直來直去，不象江南的小巷曲徑通幽。山東快書開門見山，
不做任何鋪墊。山東人感情直露，喜怒哀樂全在臉上。

　　柳下惠坐懷不亂，被稱為正人君子，劉鏞以直言進(jìn)諫名傳千古。“忠果
正直，志懷霜雪”的禰衡裸衣罵曹操惹來殺身之禍。

　　山東人的直，是極純正的不含任性，蠻橫或粗野的味道。其直是發(fā)源于
良心深處，公正莊嚴(yán)的動機(jī)。所以，這樣的直是一種美德。

　　山東人不善做官。官場復(fù)雜，言行直來直去往往到處碰壁。但古往今來，
歷朝歷代只有容納直言者方能成其大業(yè)。


「山東人的勤儉」

　　去年過年的時(shí)候，我寫了一幅對聯(lián)：上報(bào)九天五谷豐登，下表九泉一門
忠孝，橫批又是一年。父親看了后，說橫批不好，我征求他的意見，他說橫
批改成勤儉持家吧。勤儉持家，透著根深蒂固的文化底蘊(yùn)。

　　“山東人好存糧，山西人好蓋房”。⑽祖祖輩輩生活在齊魯大地上的
山東人把勤儉當(dāng)成最基本的美德。勤儉也是衡量一個(gè)人品行的標(biāo)準(zhǔn)。山東人
說的敗家子指的就是好吃懶做的人。山東人贊揚(yáng)一個(gè)女人時(shí)會說她是個(gè)勤快
媳婦。

　　山東人吃苦耐勞，安貧樂道。當(dāng)年顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷。從
清代起，山東人源源不斷的涌入東北三省，⑾一九三○年（民國十九年）
因蝗災(zāi)，旱災(zāi)，人口大量外流，一九五六年，山東省人民政府又組織移民墾
荒種地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每七個(gè)東北人中，就有一個(gè)是山東人或其后裔。

　　山東和東北都流傳著一個(gè)關(guān)于禿尾巴老李的民間故事：

　　山東有戶姓李的人家，沒有子女，有一天，女主人去河邊洗衣裳，被一
條龍誤配而懷了孕，過了三年，生下一條小黑龍。村里人以為它是妖怪，就
砍了它的尾巴，它化做人形，到一個(gè)大財(cái)主家打長工。

　　財(cái)主有個(gè)啞巴女兒，貌美如花，見到禿尾巴老李就開口說了話。財(cái)主把
女兒嫁給了禿尾巴老李。過了兩年，山東大旱，禿尾巴老李不忍心看百姓受
苦，就私自下了一場大雨，得罪了玉皇大帝。

　　玉皇大帝派了一條白龍來捉拿禿尾巴老李。兩條龍從山東打到東北，打
了三天三夜，不分勝負(fù)。

　　第四天，禿尾巴老李托夢給他媳婦，讓她在六月初三，把山東老鄉(xiāng)邀集
在一起，準(zhǔn)備一些生石灰?guī)退蚣堋?

　　山東老鄉(xiāng)為了報(bào)恩，不辭辛苦跑到東北，到了六月初三這天，兩條龍又
打起來了，江水渾濁，天昏地暗，山東老鄉(xiāng)就把生石灰扔進(jìn)江里，結(jié)果兩條
龍同歸于盡。

　　人們?yōu)榱思o(jì)念禿尾巴老李，便把這條江叫做黑龍江。

　　山東和東北有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們同樣的勤勞儉樸，熱情好客。東
北人家來了客人，一概讓到炕上就座，這是最榮耀最親密的內(nèi)室禮遇。山東
人家來了客人，無論家境貧富，都得讓客人酒足飯飽之后再走。

　　一個(gè)外地人路過山東，碰上大雪天氣，便向一個(gè)老頭打聽哪里有客店，
老頭說，俺山東家家都是客店，你要不嫌臟，就住下吧！老頭把外地人安置
在廂房里。外地人看老頭態(tài)度冷冰冰的，也不敢再興求食之想，就餓著肚子
睡了。一會，老頭進(jìn)來，勃然大怒，罵道，你咋睡了，看不起俺，俺家里窮，
一頓飯還管得起你。外地人看見老頭張羅了幾樣菜，有酒有肉，都是為過年
準(zhǔn)備的。大雪下了好幾天，老頭天天酒肉招待。雪停了，外地人準(zhǔn)備向老頭
告辭，老頭說，你咋還沒走，你想讓俺養(yǎng)你一輩子啊。外地人表示連日打擾，
想付錢給老頭。老頭火了，你覺的俺是個(gè)開客店的，想掙你的錢，走，快點(diǎn)
走，別覺的俺說話難聽，你給錢就是看不起俺，要是俺二哥在這里，早就揍
你個(gè)小舅子了。⑿

　　這種讓人敬畏的熱情有著豐富的內(nèi)涵！

　　山東人的節(jié)儉表現(xiàn)為自己省吃儉用，對待親朋鄰里甚至陌生人又極其慷
慨大方。沂蒙山老區(qū)人民支援解放戰(zhàn)爭就是一個(gè)很好的例子！

　　魯西南地區(qū)的山東人見面問候的是“喝湯了不”而不是“吃飯了不”，
喝湯就是節(jié)儉的意思。大年初一，天沒亮，拜年的人要互相問候?qū)Ψ健捌鸬?
早”，起得早就是勤勞的意思，是一種祝福，代表著一年的好兆頭。


「山東人的忠孝」

　　山東人重倫理，崇禮儀。忠孝的傳統(tǒng)理念遺傳的最為深厚。

　　公元前二二一年，齊國滅亡。齊王室后裔田橫率領(lǐng)五百余人揭竿而起。
劉邦和項(xiàng)羽逐鹿中原。后劉邦一統(tǒng)天下，項(xiàng)羽烏江自刎，田橫與五百將士逃
匿東海。劉邦以為日久必成心腹大患，就遣使招降田橫，田橫帶了兩個(gè)隨從
去洛陽見劉邦。在城外，田橫對隨從說，如今漢王劉邦做了皇帝，而我卻要
以亡虜之身俯首稱臣，深以為恥，劉邦只不過想看看我落魄的樣子，你們砍
下我的頭，讓他看吧。說完，田橫自殺身亡。兩個(gè)隨從捧著他的頭去見劉邦，
劉邦嘆息不已，下令厚葬之。安葬的時(shí)候，兩個(gè)隨從在墳邊各挖了個(gè)坑，皆
自刎，海外五百將士知道這個(gè)消息后亦皆自殺。

　　田橫之高潔，賓客幕義而從橫死，豈非圣賢！⒀

　　想我國人，不為國死，更為誰生？山東人有著強(qiáng)烈的報(bào)國思想。“五。
四運(yùn)動“的發(fā)源地在青島。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，膠東平原讓日本鬼子吃盡了苦頭。
《地道戰(zhàn)》，《地雷戰(zhàn)》一直是我最喜歡的電影。

　　對國家要至忠，對父母要至孝，對朋友要至誠，這才是為人之本！

　　曾子每日“三省吾身”，問自己“為人謀而不忠乎？與朋友交而無信乎，
傳不習(xí)乎？”⒁

　　山東人講義氣，愛交朋友。對待朋友，崇尚誠信，遇上困境厄運(yùn)，也不
輕易向朋友張口尋求幫助，但假如朋友有難，必將兩肋插刀，赴湯蹈火也在
所不辭。

　　小時(shí)候，我讀《水滸》，常常想宋江武藝平平怎么就坐上了梁山頭把交
椅。現(xiàn)在明白了，待人以至誠，救人之急，急人之難，方為領(lǐng)袖之楷模。

　　“常存報(bào)柱信，豈上望夫臺。”⒂李白的這句話出自一個(gè)典故：
有個(gè)叫尾聲的人，與一女子相約在橋下見面。下起大雨，河水暴漲，尾聲監(jiān)
守信約，不忍離去，最后抱著橋柱，直至淹死。⒃

　　至死不渝的愛情世間罕見，守信如尾聲者更是百代難尋。

　　忠為國之綱，孝為家之梁。

　　《二十四孝》輯錄了２４個(gè)“孝動天地”的故事，其中山東就有十個(gè)：
孝感動天的虞舜，齜指心痛的曾參，單衣順母的閔損，為親負(fù)米的仲由，鹿
乳奉親的剡子，戲彩娛親的老萊子，賣身葬父的董永，行傭供母的江革，臥
冰求鯉的王祥，扼虎救親的楊香。

　　王祥少年喪母，父親又娶了個(gè)姓朱的女人。后母對王祥非常刻薄，王祥
孝心不改，逆來順受。有一年冬天，后母心血來潮要吃鯉魚，王祥就到河里
去捉。河水已結(jié)成了厚厚的冰，王祥就用鐵锨去鏟，冰層裂開，從水里蹦出
來兩條鮮活的鯉魚。傳說至此，人們又加入了自己美好的意愿，后來就改成
了臥冰求鯉。王祥跪在冰上，要用自己的體溫融化寒冰，天地為之感動，冰
層自行裂開，兩條鯉魚躍了出來。

　　閔損單衣順母，沒有半句怨言，這是一種無條件的孝。贍養(yǎng)老人，既是
一種美德，又是一種義務(wù)。如今，我們的道德和法律都對此提出了新的規(guī)范。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，某地發(fā)生械斗事件，傷及人命。官吏趕到現(xiàn)場，見有兄弟二
人，哥哥說，是我殺的。弟弟卻說，不是哥哥殺的，是我殺的。兄弟倆爭擔(dān)
罪責(zé)，官吏就上報(bào)了齊宣王，宣王把兄弟倆的母親找來詢問。母親聽完事情
經(jīng)過，毫不猶豫的說，殺那個(gè)小的。宣王問其何故。母親說，小的是我親生
的，大的是繼子。

　　我曾經(jīng)在武氏墓祠見過這個(gè)墓刻，整個(gè)畫面雕琢精細(xì)，齊國義母和藹可
親，其形象栩栩如生。

　　置親生骨肉于不顧，舍己而為他人，天地永存其光輝，流芳百世！

　　山東人的忠孝還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的故土情結(jié)。一個(gè)老華僑，思鄉(xiāng)成疾，幾經(jīng)
周折從海外歸來，剛踏上山東土地就哭的昏死過去。

　　大概是一九九八年，我看山東臺轉(zhuǎn)播的新疆春節(jié)晚會，晚會邀請了十幾
位山東籍的油田工人，他們都四、五年沒回家了。當(dāng)主持人讓他們給遠(yuǎn)在家
鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親拜年時(shí)，十幾位黑臉膛的大漢竟然在演播廳齊唰唰的跪下，面
朝山東方向磕頭叩拜。

　　電視機(jī)前的我激動的熱淚盈眶，那一刻，我想，所有的山東同胞都會同
時(shí)感到一種溫暖，這溫暖來自一個(gè)群體——山東人！

　　山東人的傳統(tǒng)性格有優(yōu)又有劣。優(yōu)，勿喜；劣，勿卑。要正視自身，修
正缺憾，揚(yáng)長避短，適應(yīng)時(shí)代潮流，做新倫理新道德的主人。⒄

山東人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系。山東人鄉(xiāng)土意識重，地域自豪感強(qiáng)。實(shí)實(shí)在在的山東人憨厚而寬容，樸實(shí)無華，真誠坦率，樸素爽直，為人寬厚，樸實(shí)的就像一棵紅高粱。也許有的精明小氣的人會把山東的這種“實(shí)在”看成是“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”，從頭到腳是根直線。要是這樣，那就是大錯(cuò)而特錯(cuò)了！山東人是有思想的，只是缺少太多的機(jī)智罷了，說白了，就是有經(jīng)商之能卻不精于此道，有文化卻不善于辭令。
山東地方戲曲如呂劇，山東梆子，山東快書的人，相信一定會感到這些戲曲除唱腔優(yōu)美外，還有一個(gè)共同的特性，即語言質(zhì)樸，爽快，它們既沒有京劇的貴族氣，也沒有越劇的書卷氣，只是用爽快的語言道出普通百姓的生活，真要說的話它有的恐怕也只是這一股股的憨氣吧。
論酒量，山東人算不上天下第一，他們絕對喝不了東北人和新疆人那么多，但如果他們與東北人和新疆人坐到一塊，不知底細(xì)的東北人和新疆人一定會甘拜下風(fēng)，原因是山東人喝酒，能喝八兩，絕對不喝半斤，用酒場的話說就是喝酒不膠泥，酒風(fēng)硬朗，想當(dāng)年武松路過景陽崗，人家三碗不過崗，他卻連干十八碗，照過不誤，真是豪邁無比，而這種爽快，豪邁的歲月抹不盡，洗不掉的。
山東的文化離不開孔夫子，山東人的性格與他老人家也密切相關(guān)，孔夫子教誨人們要“忠義信勇”，給人深刻的還是那一股子的豪氣。
人常說：“自古山東出好漢”，大概是因?yàn)樯綎|人都具有忠誠不二的天性，忠誠一直被山東人當(dāng)作美德來頌揚(yáng)，忠誠是一種品格，是山東人的品格，給世人印象最深的，當(dāng)屬以山東的農(nóng)民起義為背景的兩部英雄傳奇小說——《水許傳》和《說唐》，起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人物及著名英雄都是山東人，這些英雄好漢從根本上說在骨子里喜歡的還是這些人的重義氣，而義是什么？孔子，孟子解釋的最為清楚，義的表現(xiàn)，即為忠于朋友，同生死，共患難，為朋友兩肋插刀。忠誠構(gòu)筑了山東人生生不息的本質(zhì)，而這忠誠的信念厚厚地參透沉淀在山東人的心靈深處，一旦他們認(rèn)準(zhǔn)了值得為之忠心耿耿的事或人，就會忠誠有加，不會有絲毫懈怠。
山東人能吃苦，外國人的話最有說服力，一個(gè)德國人說，沒有比山東人更優(yōu)秀的鐵路工，礦工了，因?yàn)樗麄兡艹惺苋魏纹D苦，山東人，可謂是“吃苦一族”，是中國人中最能吃苦耐勞的群體。也許是艱苦卓絕的自然環(huán)境與社會環(huán)境培養(yǎng)了山東人強(qiáng)壯的身體和堅(jiān)強(qiáng)的意志，從而使山東人有足夠的智力，體力來承擔(dān)艱辛和困苦。山東人這種吃苦的能力既有自然環(huán)境磨練的結(jié)果，也有天性遺傳因素，更有文化，精神的教誨和榜樣的力量。
山東商人的掘金論——幾千年來，山東出了無數(shù)經(jīng)邦治世的大政治家，大思想家，大軍事家和豪情沖天的大文化家，大藝術(shù)家，從春秋首霸齊恒公和孔子，孫武，吳起，墨子，孫臏，扁鵲到秦漢的蒙恬，田橫，東方朔，從三過兩晉南北朝的孔融，諸葛亮，到隋唐的房玄齡，黃巢，從宋金元的宋江，辛棄疾到明清的戚繼光，蒲松齡，上下兩千年竟真沒有一個(gè)是值得一提的大商人，這些人馳騁于思想政治軍事領(lǐng)域中，成一代豪杰，竟沒有一人能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一顯身手，成一代實(shí)業(yè)大家的，實(shí)在令人費(fèi)解。山東人不出大商人并不是由于山東人天生不善于經(jīng)營，要究其原由，這儒家文化長期禁止和近代山東經(jīng)濟(jì)受帝國主義列強(qiáng)控制可能要算是罪魁禍?zhǔn)琢耍梢韵胍姡瑐鹘y(tǒng)觀念使山東人普遍認(rèn)為經(jīng)商致富是“背德”的可恥之事。 然而，一切過去都將成為歷史。現(xiàn)在全國十大馳名商標(biāo)名牌產(chǎn)品中，山東的產(chǎn)品就占幾項(xiàng)，青島啤酒，海爾電器，小鴨牌洗衣機(jī)，在全國百強(qiáng)縣中，山東占了近四分之一。山東人搞宣傳，吸引外資可謂是水銀泄地，無孔不入，濰坊本不太有名，既沒什么富礦，又無顯赫的地理位置，但硬是搞了一個(gè)國際風(fēng)箏節(jié)，而且越辦越紅火，弄的全國和世界都知道山東有個(gè)濰坊，文化資源比較缺乏的魯西南地區(qū)，并沒有難倒當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢麄儭懊疤煜轮蟛贿`”，居然搞了個(gè)“蟋蟀節(jié)”，醉翁之意不在酒，主要的是為了吸引外資，舉辦商品貿(mào)易洽談會，提高知名度。山東人用自己的行動，近幾年來常聽人們議論山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的原因，有人說，山東發(fā)展快，是因?yàn)樯綎|人的屁股下面坐著寶；也有人說，廣東靠開放，北京靠中央，山東靠老鄉(xiāng)，既然有人這么說，看來是有點(diǎn)道理。

一，山東人的老鄉(xiāng)觀念特別強(qiáng)。山東有句話叫：老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。兩個(gè)本來萍水相逢的人，只要一說是老鄉(xiāng)，就會頓時(shí)去掉戒心，無話不談。去年11月去廣州，在回來的路上，就因?yàn)橐痪溧l(xiāng)音，就跟在濟(jì)南做化妝品一位美女聊了一路，回來以后又約時(shí)間請我吃過一次飯（吃飯時(shí)候我才知道她原來是濟(jì)南惠春堂的董事長）。因此，跟山東人打交道，設(shè)法扯上老鄉(xiāng)關(guān)系，或者通過老鄉(xiāng)引薦，往往會收到很特殊的效果；二，無論多大的官，無論多有錢，每到年底，在外的山東人都會想辦法趕回老家，就好象不回家過年，是一件天大的遺憾。這一點(diǎn)，膠東半島的人尤甚；三，山東話大概是中國最復(fù)雜的方言了。山東17個(gè)地市，每個(gè)地市都有自己的方言，絕不類同。而且，每個(gè)地市的每個(gè)縣，甚至每個(gè)縣的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，方言都有明顯的區(qū)別。這種對方言的迷戀，反應(yīng)出山東人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。對很多山東人來說，講普通話是一件很別扭同時(shí)也是非常可笑的事兒。因此，除非是職業(yè)要求，一般山東人很難割舍自己的家鄉(xiāng)話。我在大學(xué)讀的是師范。對于當(dāng)老師，我倒是不介意別的，最讓我感到頭疼的是必須糾正自己的方言。后來，試了幾次想改。但每次一張口，就覺得渾身都不自在，后來，干脆就不改了。

山東人的另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)是忠誠度比較高。山東盡管北有黃河天險(xiǎn)，南有泰山天然屏障，又近中原之地，沃野千里，人口眾多，扼守南北要沖，也是自古兵家必爭之地。但是，翻看歷史可以發(fā)現(xiàn)，古來的帝王中沒有一個(gè)是山東人。即使水泊梁山的草寇宋江，也只敢說是替天行道，日夜夢想的就是殺人放火引起朝廷重視以后被招安。這種忠君思想根深蒂固滲透到了山東人的骨子里和血液中。學(xué)成文武藝，賣與帝王家，是一代又一代山東人不變的追求。很早以前，看過一本德國人寫的論山東人的書，他給山東人的評語就是：山東出好官。這里所謂的好，大概就是指的忠誠度比較高吧。中國政界有句話，叫山東人保邊疆。大家可以看一下，新疆自治區(qū)黨委書記、寧夏自治區(qū)黨委書記、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、西藏自治區(qū)黨委書記、陜西省委書記、黑龍江省委書記等這一圈中國邊疆省份的一把手無一不是山東人。

山東人的忠君思想延伸到日常的百姓這里，就是對自己的上司忠誠。進(jìn)一步推而廣之就是對朋友忠誠。因此，山東人出賣朋友的人極少，一旦被發(fā)現(xiàn)，就會為人所不齒。

山東人還有一個(gè)特點(diǎn)是重名輕利。在這點(diǎn)上，大概跟上海人正好形成鮮明對照。對山東人來說，利益當(dāng)然是不可忽視的，但面子問題才是最重要的。如果面子與利益形成沖突，我相信，大多數(shù)山東人會忍痛舍利而求面子。在這里需要解釋一下的是，這里所說的面子，并不是通常所說的那種虛榮擺闊之類的東西，而是一種以精神上的或者說是人格方面東西為主的混合物。比如，你幫別人做了事，別人給你一定的酬謝，按理說是天經(jīng)地義的。但是，絕大多數(shù)山東人會因?yàn)閾?dān)心落個(gè)貪利的臭名，而百般拒絕。再比如，朋友之間小聚，不論什么原因，山東人到最后往往會爭著埋單。不是山東人不愛財(cái)，而是山東人愛面子勝過了一切。盡管吃虧以后也會痛罵，但下次還會照舊。山東人最感到自豪的，不是自己做了多大的官，不是賺了多少錢，而是自己的人品不被人挑剔。這大概就是儒家文化熏染的結(jié)果吧。

這種重名輕利的文化傳統(tǒng)，造就了山東人的豪放不羈的性格。大家可以看一下充斥中央電視臺的山東產(chǎn)品廣告，就基本可以領(lǐng)略山東人這種名重于利一擲千金的性格特征。想當(dāng)年，老家山東的譚希松接手央視廣告部主任以后，專程來到山東，得到山東幾家企業(yè)老總的支持以后，策劃了震動全國上下的殘酷的標(biāo)王爭奪戰(zhàn)。孔府家、孔府宴、齊民思、秦池，均以大手筆給人留下了深刻印象，尤其是秦池這樣一家山東貧困縣的小酒廠，居然敢以6600萬和3.2億的天價(jià)先后兩次奪標(biāo)，創(chuàng)造了中國廣告史上的神話。我相信，6600萬也好，3.2億也好，都并非來自精確的計(jì)算，純粹都靠的是一種感覺。這種做法，好壞姑且不論，大概也就是山東人才肯吧。

在很多外地人眼里，山東人都是嗜酒如命的一群。有本研究山東的人書，里面專門就有一章，叫：酒缸里泡大的山東人。所以，外地人一旦遇到山東人，第一反映就是能喝酒喜歡喝酒。去年到海南，海南的朋友在吃飯時(shí)，看到我不大喝酒，倒是周圍的來自河南河北浙江北京的朋友很能喝，就覺得難以理解。我告訴他們：山東人不是嗜酒，而是怕別人喝不過癮。因此，來了朋友，山東人會沒命地勸別人喝酒，大有不喝爛醉誓不罷休的氣概，好象所有的交情，自己對朋友所有的感情，都凝聚在了這酒里。而在自己家里，或者是去了別人那里，都是基本不喝或盡量少喝。在山東人看來，酒不過是加強(qiáng)交流的氣氛表達(dá)自己的感情的工具而已。這也許可以解釋為什么象山東這樣一個(gè)酒類消費(fèi)大省，除了青島啤酒以外，沒有多少品質(zhì)很好的酒。我想，這大概就是通常所說的醉翁之意不在酒吧？因?yàn)橹皇莻€(gè)交流和溝通的工具，所以，只要能喝的面紅耳熱，把朋友連同自己一起喝倒就足夠了，哪兒有空去細(xì)品酒的優(yōu)劣呢？我記得我從很少的時(shí)候，父親就用筷子蘸酒讓我習(xí)慣酒的味道，到如今，酒齡也算是有30多年了，可我仍然無法區(qū)別一瓶五糧液與一瓶高粱大曲之間的本質(zhì)上的區(qū)別。只要能醉人，什么不是酒啊？

山東人的保守，大概全國有名。但在我看來，這種所謂的保守，其實(shí)系于兩端：一是來自對規(guī)矩、制度、章法的敬意，二是不肯為了一時(shí)的利益去僥幸拿名聲涉險(xiǎn)。我認(rèn)為，這也并不完全是一件壞事。投機(jī)雖然可以取巧于一時(shí)，但后患也無窮。至于為一時(shí)的利益行險(xiǎn)僥幸，我更覺得不值。大多數(shù)的山東人信守的是不求別人、不與人爭而與自己潛力競爭的原則，按這種原則行事，可能是是速度慢了一些，但畢竟感到塌實(shí)和安逸。去年跟一位山西的朋友閑扯，說到這個(gè)事。山西的朋友打了個(gè)比方：廣東人象一輛轎車，非常輕便，容易啟動，但載重量少。山東人更象一輛大卡車，啟動非常慢，也不輕巧靈便，但一旦啟動，就后勁很大。作為一個(gè)山東人，我非常樂于接受這位山西朋友的觀點(diǎn)。

一提起山東人，很多人會想到人高馬大、山東大漢之類的字眼。其實(shí)，這完全是誤解。我身高1米78，這在山東，也基本屬于比較高的個(gè)頭了。所以，我認(rèn)為山東出好漢的說法，一多半來自于水滸傳的“流毒”。山東男人的好處，更多地不在于外表，而是骨子里的那種豪放和仗義。在有些地方的人看來，山東男人鹵莽，做事喜歡直來直去不喜歡繞彎子，智商比較低。其實(shí)，這也正是山東男人的可貴之處。受孔孟的影響較深，山東男人都有著很強(qiáng)的是非觀念，嫉惡如仇，并且相信別人跟自己一樣有著對是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，一旦確認(rèn)自己做事符合正義，就會無所顧忌。至于山東男人重名輕利重義氣輕財(cái)帛，也并非是智商較低，不知道自己吃虧，而是他們相信好的名聲不僅是人生世上的立足之本，更是財(cái)富的真正源泉。在眼前利益與長遠(yuǎn)利益的取舍上，他們寧肯舍近求遠(yuǎn)。我認(rèn)為，這也許可以算得上是一種滲透了儒家思想的“魯派智慧”。

說到山東男人，就不能不捎帶說一下東北男人。了解歷史的人都知道，東北人中，山東人占了很大一部分比例。尤其是在黑龍江省，山東人大概占到55%以上。這些離開本土，跨海進(jìn)入傳說中的深山老林闖蕩謀生的山東人，既秉承了山東人的忠厚，又把山東人骨子里的豪放不羈發(fā)揮放大到了極致。因此，通過觀察東北男人，可以更深地去了解山東男人的天性。

一直沒機(jī)會去成都親眼看一看，所以，無法把山東的女人跟四川的女人做個(gè)比較。但我一直對山東無美女的說法嗤之以鼻。小的時(shí)候，聽說蘇杭一帶美女如云，一直心向往之。從1985年第一次去蘇州起，先后5次去蘇州，卻一直沒有見識到想象中的江南美女。從1985年起，曾經(jīng)無數(shù)次去上海，也許是無緣一飽眼福吧，看到的能夠稱得上漂亮可觀的女子也不多。所以，有一次就跟朋友一起研究這個(gè)問題，最后得出的結(jié)論是：上海這些年大概是近親雜交的緣故，人種退化，所以美女產(chǎn)量不斷下降了。但反觀山東各地，且不說青島，煙臺，威海等沿海一帶城市，就是一些小小的縣城，漂亮女子也隨處可見。濟(jì)南的鞏俐、青島的林青霞、倪萍、煙臺的范冰冰，就是她們的代表。也許是看慣了的緣故嗎？

聽人說，東北嚴(yán)寒，養(yǎng)男不養(yǎng)女；南方炎熱，養(yǎng)女不養(yǎng)男。而山東地處南北分界，又是半島，氣候適宜，四季分明，所以，養(yǎng)男也養(yǎng)女。山東女人，身材大多中等，容貌端莊，雖不嬌媚但性情溫婉，雖然擁有北方女人的剛強(qiáng)但又不失之粗放，而且性情大多賢惠，較少浪漫花哨和不切實(shí)際的念頭，一旦認(rèn)定某個(gè)男人，就會塌塌實(shí)實(shí)地跟他過日子，把全部希望寄托在望夫成龍上。丈夫成龍無望，就不折不撓地再把希望寄托在望子成龍或望女成鳳上。這樣的女人，不是內(nèi)外美兼?zhèn)鋯幔?

山東人的喝酒規(guī)矩

山東人的喝酒規(guī)矩

山東人素善飲，天下皆知。但本人作為一個(gè)山東人，浪跡酒桌十余年，發(fā)現(xiàn)山東人其實(shí)論酒量比不上蒙古人，論飲酒的猛烈程度比不上東北人。但是，山東人酒桌上的風(fēng)俗和禮節(jié)多，喝法也多。這些東西好壞攙雜，有些增進(jìn)氣氛，而有些則讓人不喜歡，這里給各位說個(gè)一二。
　　 先說入座。山東自古是禮儀之幫，所以酒桌上的賓主、長幼之分是不能馬虎的。酒桌上，一般沖門口的位置是主人或者東家的（就是買單請客的人），酒桌上有時(shí)戲稱為“莊主”；
　　
　　 在他的對面的位置是主人一起來招待客人的，叫“主陪”。這兩個(gè)位置各地叫法有點(diǎn)差異，但意思差不多。
　　
　　 外地的朋友若是弄不清除其中的原委，告訴你個(gè)簡單的方法：只要看桌子上杯中餐巾的疊法就可以分辨出來。這兩個(gè)位置的餐巾的疊法是與眾不同的。主人的餐巾一般是折疊成圓筒形狀，插在杯子里面的。而主陪的餐巾則是疊成扇面狀的。其位置的餐巾則是一般的三折呈花瓣?duì)睢Ｕ麄€(gè)餐巾的布局有點(diǎn)象是展翅的鳳凰。定好了這兩個(gè)位子，別的位置就好確定了。坐在主人左面的是“主賓”，右面的是“次賓”；相對應(yīng)的，左面挨著主賓的是“副主陪”，右面挨著次賓的叫“次陪”，但叫“三陪”的多。其余的位置賓主可以隨便坐，酒桌上戲稱這些人是“不三不四”，原因是酒桌上沒有”三賓”、“四陪”的叫法。
　　
　　 賓主落座，開始倒酒。山東人喜歡喝酒，尤其喜歡大碗喝酒。這似乎有梁山好漢之遺風(fēng)。如今雖然不用大碗了，但小杯是不用的。你若是在電影或者電視劇中看到山東人用那種三錢的小酒盅喝酒，那純粹是在扯淡。山東時(shí)下的標(biāo)準(zhǔn)杯是三兩三的高腳玻璃杯（究竟是什么人最先時(shí)興起來的這種杯子無從考證，但一瓶白酒正好能倒三杯）。酒一般是白酒，度數(shù)一般是38度左右（山東人并不太喜歡喝高度酒）。當(dāng)然也可以喝啤酒，但一般按照白酒、啤酒1：6的比例折算。
　　
　　 入席后每位先滿上這樣的一杯，叫門前杯。意思是讓各位自掃門前雪。這杯酒是每位到場的人必喝的，不喝是對主人或者東家的不尊重。這第一杯酒當(dāng)然要由主人帶領(lǐng)大家喝。主人一般要有一個(gè)開場白，客套一番，然后定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就是說這杯酒要分幾次喝完。一般是6次，叫“六起”。“起”的意思包含有“發(fā)達(dá)”的意思，圖個(gè)吉利。這樣大家在主人的帶領(lǐng)下，邊喝、邊吃、邊說話。這個(gè)酒一般不碰杯，山東人叫“碰杯喝了不算”。但是在舉杯的時(shí)候可以在桌子上點(diǎn)一下，叫“過電”。經(jīng)常可以在飯店里面聽到這樣酒杯磕碰桌子的乒乓聲。酒桌戲稱“丐幫開會”。
　　
　　 等主人帶領(lǐng)大家滿飲此杯，該輪到主陪發(fā)言了。同樣是客套一番，也帶領(lǐng)大家喝一杯酒。一般情況下，兩杯酒下肚就在半斤以上，主客面紅耳赤、腳下升云。這個(gè)時(shí)候，主人宣布禮畢，大家可以自由活動了。注意了，這個(gè)自由活動可不是真的讓你出去活動一下醒醒酒，而是可以和任何人單獨(dú)喝酒了，而且喝多喝少可以不加限制。一般這個(gè)時(shí)候，客人要對主人的盛情款待表示一下謝意，一般第一輪是主賓與主人，次賓與主陪，依此類推。在這期間，是酒桌上氣氛最活躍的時(shí)候，賓主的關(guān)系一下子能拉近許多。但這個(gè)時(shí)候往往是比較頭疼的時(shí)候。因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)有半斤白酒下肚，期間勸酒的花樣有多，特別容易喝醉。
　　
　　 比如有一種在酒席間斗酒的捉瓶子游戲本人就深惡痛絕。就是比賽雙方一人一捆啤酒（10瓶），桌子中間放一瓶。比賽的人沒喝完自己的那一捆啤酒以前，不能碰桌子中間的那瓶。等自己的啤酒喝完了，先抓取中間的啤酒喝的算勝利。這種玩法老狐貍只玩過3次，2勝1負(fù)。第二天別提有多難受了。還有喝日子的，就是一年12個(gè)月，必須說出一個(gè)值得紀(jì)念的日子，否則要喝酒，說的出別人喝。往往是還沒說到10月份，人就開始胡說八道了。
　　
　　 一般山東人請客，酒桌上必定要有魚。魚在山東算“大菜”，酒桌上叫“大件”。別看什么山珍海味，和魚相比也只能叫“小菜”。不是山東人稀罕魚，主要是圖個(gè)吉利，“年年有余”嘛。一般上魚的時(shí)候，魚頭沖客人，表示對客人尊重。這個(gè)時(shí)候，客人要喝魚頭酒，尾巴方向的人要喝魚尾酒，一般是“頭三尾四”，然后大家一起吃魚。剩下的魚骨頭一般不撤，等主人叫端走再用剩下的魚骨頭做個(gè)湯的時(shí)候，其實(shí)是在說：酒席進(jìn)行的差不多了，該結(jié)束了。魚骨頭作的湯叫“雜魚湯”，就是把魚骨頭和碎魚肉加湯，加胡椒、醋再燉，味道很鮮美。沒喝過的朋友可以自己做來嘗嘗，既好吃又不浪費(fèi)。等湯上來了，大家喝掉個(gè)子的杯中酒，吃飯，然后筵席結(jié)束。
　　
　　 山東人喝酒時(shí)間一般比較長，除了一些禮儀性的筵席控制在一個(gè)小時(shí)左右外，一般酒席時(shí)間要超過3小時(shí)，而一些摯友之間的聚會則時(shí)間更長。老狐貍喝酒時(shí)間最長、最多的一次記錄是從下午5點(diǎn)和兩個(gè)哥們在大排檔開喝啤酒，一直喝到凌晨5點(diǎn)，我們?nèi)齻€(gè)人一共喝了108瓶啤酒（為了湊梁山好漢108將的數(shù)）。大排檔老板連連稱贊我們好酒量，給我們每人加送一大扎啤酒（一升多量），結(jié)果哥三個(gè)喝完后吐了半條馬路。所以在山東除了酒量小的，一般人一場酒要要喝個(gè)半斤八兩吧？等酒席結(jié)束，大部分肯定是舌頭大了、步子歪了。
　　
　　 山東人愛喝酒，喝酒也豪爽。不過酒喝多了畢竟不好。山東的朋友們是不是也應(yīng)該整頓一下“酒風(fēng)”了吧？

山東的飲食，最有名的莫過于蘸醬類，在一些人眼里，大蔥蘸醬幾乎成了山東人的代名詞，山東大蔥的辛辣微甜蘸上鹽分充足的面醬，入口便產(chǎn)生一種急于要吞咽的欲望，于是高粱面窩窩頭，玉米面餅子之類的粗糧也能填飽肚皮，這恰恰是出大力的農(nóng)夫們所急需的，而在魯西南，煎餅卷大蔥則是家家必備，人人都會的一種吃法，在山東民間，有“面醬加大蔥，撐得肚皮緊繃繃”，“大蔥蘸醬，越吃越壯”之說，大概就是對大蔥蘸醬的由衷贊美吧，至于這一點(diǎn)，要求精致的南方人是無論如何也無法理解的

今天暫時(shí)就貼這么多，
各位不妨說說自己的看法。

性格觀念大檢討
許多觀念已不合時(shí)宜。我們需要自省。毛澤東曾說，世間萬物，人是第一可寶貴的。只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。在當(dāng)今時(shí)代大潮中，惟有擁有一大批敢闖、敢試、敢干的具有創(chuàng)新精神的人，濟(jì)南才能真正贏得跨越式發(fā)展。

古話說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。只有檢省自身，打開眼界，破除自我封閉的心胸，才能創(chuàng)造出濟(jì)南風(fēng)生水起、充滿活力的發(fā)展新局面。那么，濟(jì)南人的性格、觀念處于一種什么樣的狀態(tài)？它有著怎樣的特性？這種特性又是如何形成的？為什么濟(jì)南人會給人一種“落伍”之感？我們究竟能否革除保守落后的觀念意識？

：“在眾多北方人中，外界對山東人的印象最好，是淳樸厚道、慷慨仗義的代表，而濟(jì)南人是山東人的一部分。這一點(diǎn)，在山東之外，給人的感觸最深。”作家劉玉堂對濟(jì)南人的描述則十分有趣：山東人樸實(shí)，海納百川特別突出。以濟(jì)南為例，所有外地人和后來的人，都不會有異鄉(xiāng)人或被排擠為二等公民的感覺。濟(jì)南的售貨員認(rèn)服飾不認(rèn)口音。他一看你穿得“人五人六”，態(tài)度就比較熱情，絕不會一聽你是外地口音就坑你一家伙。你跟他問路，甭?lián)乃麜悖室庵稿e(cuò)方向。他們一般都比較要面子，待人處世十分大方與大氣，有時(shí)為了稱贊別人，還會貶低自己。

濟(jì)南人重人際關(guān)系，講信用，內(nèi)斂不張揚(yáng)，但濟(jì)南人小富即安，有了錢上網(wǎng)的少，買房買車的多，缺乏大膽冒險(xiǎn)精神。我想面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，濟(jì)南人的這一弱點(diǎn)越來越明顯，濟(jì)南人必須適應(yīng)這個(gè)世界，再也不能邁“四方步”了。“重視傳統(tǒng)，穩(wěn)健樸實(shí)，守舊有余，創(chuàng)新不足”。

相對于江浙、上海一帶，濟(jì)南人對新事物的接受瞻前顧后，處世缺乏江浙人的韌性。再就是“粗”，不認(rèn)真，不如南方人精細(xì)。在我們眼里，南方人遇事斤斤計(jì)較，但做事認(rèn)真，守信諾，北方人的粗獷遮沒了濟(jì)南人的精細(xì)。我愿意和南方人打交道，他們辦事周密，比如開會，說幾點(diǎn)就是幾點(diǎn)，濟(jì)南人往往不守時(shí)。我在上海多年，上海人就非常守時(shí)。濟(jì)南人為達(dá)到某一目標(biāo)的吃苦精神也遠(yuǎn)不如南方人。濟(jì)南人缺乏創(chuàng)造性，缺乏一種獨(dú)立思考的品性，所以，濟(jì)南不是一座能創(chuàng)造時(shí)尚引領(lǐng)風(fēng)氣的城市。張先生特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然這只是一種“概說”，因?yàn)槌鞘兄腥巳翰煌憩F(xiàn)也會有所不同。

我們常說齊魯文化，一般地講，魯文化的特征是較為傳統(tǒng)，而齊文化則較為開放。濟(jì)南的地理位置在齊國魯國之間，但濟(jì)南更傾向于魯文化，也就是儒家文化。儒家文化有很多優(yōu)點(diǎn)，但也有“因循守舊、循規(guī)蹈距”的負(fù)面的東西。表現(xiàn)在思想行為上，就是處事“不想出格”、安于現(xiàn)狀、怯于冒險(xiǎn)。比如，說許多濟(jì)南人不想致富是假的，只是囿于現(xiàn)狀，不想過度承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)去闖去試罷了。這種文化傳承和思維方式反映在城市建設(shè)上則是缺乏眼光、小格局。城市的外在形象反映了城市人的思想觀念。從地理上講，濟(jì)南是一個(gè)比較典型的有山有水的古城，但是，是小山小水，格局小，視野窄。反映在日常行為上，濟(jì)南人的“規(guī)矩”就多，客居濟(jì)南的“外地人”談起老濟(jì)南的“繁文縟節(jié)”就望而生畏。有由“安于現(xiàn)狀”支撐著的日入而息的生活習(xí)慣，所以，濟(jì)南的“夜生活”就很難豐富。這一點(diǎn)，濟(jì)南不僅比不上上海，甚至比不上一些山東南部的小城。


濟(jì)南之所以如此，是因?yàn)樗皇且粋€(gè)在商業(yè)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的城市。濟(jì)南與農(nóng)耕文化的聯(lián)系更為密切。“舜耕于歷山”的傳說，透露出的信息就是這樣。濟(jì)南地處魯文化重地，魯文化重農(nóng)抑商，對濟(jì)南人傳統(tǒng)觀念的形成影響很大，這就形成了濟(jì)南人特有的性格特征。與之相對，齊文化則是重商的。而南方很多開放城市就是在商業(yè)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。又如青島市，它不僅是個(gè)沿海城市，而且就具有商業(yè)文化的特征，同時(shí)還和南方一些城市一樣是在殖民文化中發(fā)展起來的。

體制影響價(jià)值取向，進(jìn)而影響人的觀念。體制問題，是決定人們價(jià)值觀念的根本的東西。你去弄潮，闖蕩半生，不如人家當(dāng)個(gè)什么官實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值，其社會評價(jià)也高，是很榮耀的事。只要當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，各方面待遇就都有了。南方城市比較開放，給人的機(jī)會更多些。因而，不能簡單地說濟(jì)南的百姓就是那么保守，只認(rèn)官。人生的價(jià)值在仕途上體現(xiàn)出來，這種現(xiàn)實(shí)和觀念的相互影響，塑造了濟(jì)南人的這種“官”念。假如濟(jì)南走向開放型社會，社會能給人們提供更多選擇機(jī)會，想必濟(jì)南人的選擇也會是多樣化的。

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