大師談常識 冉云飛選編
1：面對肯尼迪總統的就職演說名言，“不要問你的國家能為你做些什么，而要問你能夠為你的國家做些什么”，弗里德曼給予了徹底的改造：“自由社會中的人們不應該這樣思考問題，而應該問，什么可以交給政府，什么不可以交給政府，如何防止我們建立的政府來侵害我們的自由？”因為在弗里德曼看來，對自由的最大傷害來自于權力的集中。
2：弗里德曼說，“純粹的經濟學研究絕不會讓一個經濟學家成為偉大的思想家”。如果思想是建立在確實數據之上的理性思考，當然更能垂諸久遠。
3：“已經集中起來的權力不會由于創造它的那些人的良好愿望而變為無害。”——弗里德曼
4：哈耶克如是說：“把個人當作人來尊重，在他自己的范圍內，承認他的看法和趣味是至高無上的。”對人的選擇自由的高度尊重，是我們的福音。
5：維特根斯坦如是說：“強迫自己按既定的順序去思維，對我來說是一種折磨”；“哲學家是那種在達到常識性的觀念之前必須在自身糾正許多理智錯誤的人”。
6：殷海光說：“自古至今，容忍的總是老百姓，被容忍的總是統治者。”
7：民國時，王亞南說：“專制制度下只有兩種人：一種是啞子，一種是騙子。我看今天的中國就是少數騙子在統治多數啞子。”
8：雷海宗說：“中國知識分子一言不發的本領在全世界的歷史上，可以考第一名。”
9：約翰．伯格說：“一個被割斷歷史的民族和階級，它自由選擇和行為的權力，就不如一個始終得以將自己置身于歷史之中的民族和階級，這就是為什么——這也是唯一的原因——所有過去的藝術，就是一個政治問題。”
10：魯迅身后的命運正相反：他是中國現代文學的頭牌，但始終抵押在政權手里；他對現實政治其實毫無影響，卻淪為政權的超級打手；他被懸置，但難以過時，因為他身后既不曾出現、也不可能出現等量齊觀的人物；因此他歷久長在，不完全由于他著作的影響，而是最高規格的孤立狀態；他的全集一版再版，但與當今文化難以建立活的關系——相比被封殺、被遺忘，魯迅身后的命運與處境更其詭譎，更其悲哀。——陳丹青
11：魯迅在中國數度遷移，但不必到派出所申辦戶口或暫住證；他與好幾所大學有受聘解聘的關系，但從來沒有一份人事檔案尾隨其后；他有身居高官的老朋友，但從未受制于任何單位領導；他被特務監視，但弄堂隔壁沒有居民委員會；他的文章常被封殺禁止，但從未寫過一紙思想匯報與書面檢討；他被多位友朋明攻暗傷，但并非出于卑怯的檢舉揭發；他被不同陣營污蔑圍攻，但從未被國民政府“打倒”并發動全國性批判；他活在戰禍頻仍的時代，但從未領教過舉國民眾的武斗；他擅逃亡，但不是為了逃避隔離審查、監督勞動或遣送下鄉；他活畫出舊文人孔已己的凄慘末路，但對學者教授淪為囚犯或賤人的經歷毫無感知；他為我們留下永恒的阿Q，但絕不會料到到阿Q同志后來可能當上役使鄉民的村長，甚至縣長；他私通亂黨，名列通緝，但從未被戴上一頂右派或現行反革命帽子，所以，他不知道什么叫做被平反的狂喜與委屈。許多人譏嘲他是位“紹興師爺”，可他從未經手一件我們時代哪怕最卑微的“冤假錯案”——陳丹青
12：“貧窮才是最糟糕的暴力”——甘地
13：“以眼還眼，使整個世界都盲目了”——甘地
14：“當我絕望時，我會想起，在歷史上，只有真理和愛能得勝，歷史上有很多暴君和兇手，在短期內或許是所向無敵的，但是終究總是會失敗，好好想一想，永遠都是這樣”。——甘地
15：“苦難也可以是美麗的，這聽上去很難接受，只有當你挖掘得足夠深時才能理解。” ——法斯賓德
16：“我到50歲才拿自己的愛國思想擺在一邊，我覺得不能盲目地愛國，我要關懷全世界的人類跟個別人的尊嚴。人類社會跟個別人是真實，而其他是經常變動的，不是真正存在的東西。”——許倬云
17：哪里沒有財產權，哪里就沒有正義——哈耶克
18：“從前的愚民政策是不許人民受教育，現代愚民政策是只許人民受某一種教育。不受教育的人，因為不識字，上人的當，受教育的人，因為識了字，上印刷品的當。”——錢鐘書《圍城》
19：“哪里有自由，哪里就是我的祖國”——富蘭克林
20：“法律必須被信仰，否則形同虛設”——伯爾曼
21： “除非相信，否則不能理解” ——奧古斯丁
22：個人是關于自身事務的最好的裁判者。——托克維爾
23：啟蒙就是有勇氣在一切事務上運用自身的理性。——康德
24：“愛祖國——這是壯麗的事情，然而還有更壯麗的事情，那就是愛真理……我并不想學會帶著閉上的眼睛、崇拜的大腦、封上的嘴巴去愛祖國”——恰達耶夫
25：You can fool all the people some of the time, some of the people all the time, but you cannot fool all the people all the time. （你可以在一時蒙騙所有人，也可以在長時間蒙騙一些人，但不可能在長時間蒙騙所有的人）——亞伯拉罕．林肯
26：大學既是社會的鏡子，又是社會的燈塔，大學的獨特職責在于幫助我們的國家建立多元文化、多種社會的有效模式。我們必須達到一個新境界，使校園內外不同種族和不同文化背景的人都能夠相互理解、相互寬容，實現自由價值。——密歇根大學校校長詹姆斯．杜德斯
27“罪犯逃脫法網與政府的非法行為相比，罪孽要小得多。”——前美國最高法院大法官霍爾姆斯
28：“不管民主的定義是什么，沒有新聞自由，民主本身就無法存在。”——《美國是如何治理的》一書作者希爾斯曼
29：“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。”——陳獨秀《我們究竟應不應當愛國？》
30：自由不是一種達到更高政治目的的工具。它本身就是最高的政治目的。自由之需要并不是為了實現一種好的公共管理，而是為了保證對市民社會和個人生活最高目標的追求。——阿克頓
31：人類爭取自由的歷史，正是為了維護人性尊嚴而選擇死亡的歷史。我想，被列入我面前的這份死亡名單中的很多人，在他們面對著裝備精良的殺人機器時，面對著噴射著火焰的機槍和瘋狂地碾壓過來的坦克時，他們同樣是作出了一種人性的選擇。因為在那樣的時候，在那樣的情況下，他們所能擁有的，除了人性不可能再有別的了。——丁子霖
32：我們一直是種種罪惡行徑的沉默的見證人。我們頭上已經滾過了許許多多的風暴。我們已經熟悉了欺詐和模棱兩可的講話技巧。經驗使我們懷疑他人，使我們喪失了開朗和坦率。痛苦辛酸的斗爭，已使我們困倦消沉，甚至玩世不恭。我們仍然有用嗎？——朋霍費爾
33：我們所需要的，不是天才，不是玩世不恭者，不是憤世嫉俗者，不是機敏的策略家，而是真摯的，坦誠的人。要使我們能夠找到重返純樸與真誠的道路，我們的精神包容量足夠地充分，我們自身的正直足夠地問心無愧了嗎？——朋霍費爾
34：我們不必害怕各種意見的不同，而是相反地應該鼓勵它；人道的整體就是需要有千百萬只眼睛和千百萬只耳朵——居友
35：真理不在于它是不是符合國情。假如它不適合中國國情的話，那么要加以改變的是國情，而不是要改變真理。國情要適合真理，而不是真理要適合國情。這是我對中西文化的一點認識。——何兆武
36：我一直就不贊成什么“以儒家為代表的中國思想”。所謂“代表”是法律意義上的東西。比如說中國出席聯合國大會的代表團以外交部長為代表，這個是法律上的意義，但是他是不是就代表中國人民的意愿和想法？我看也不一定。我不贊成什么儒家就是中國思想的代表，為什么不說阿Q是中國思想的代表？我看阿Q也代表了相當多的中國人的思想。我覺得“以什么為代表”這個是封建正統觀念的謬見。——何兆武
37：任何一種單純以強力鎮壓手段的大一統，都不可能做到真正的統一，而只能是專制主義。能夠最大限度地綜合各種不同的個性（多樣性）在內的統一，才是名副其實的辯證統一。統一性就寓于多樣性之中，而不是從外部強加于其上，正有如多樣性是構成統一性的成分，而不是孤立或游離于其外。任何一種文化的繁榮都有恃于其政治社會體制的包容性。歷史上凡是推行文化的專制主義的，還不曾有過成功的先例。民主精神要求少數服從多數，但這首先要求需以多數尊重少數為其前提。否則的話，所謂少數服從多數就轉化為形式上的“眾暴寡”而實質上的“強凌弱”。那就不會有民主精神可言，最后總會是走向思想上和文化上的專制主義，于是就從根本上扼殺了一切文明的活潑生機。——何兆武
38：一個有政治自由的國家固然不能說就是天堂，一個無政治自由的國家確是地獄了——蔣廷黻
39：王國維的遺言說：“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱。”最要緊是“義無再辱”這句話，現在知識分子不會講這句話了，接受侮辱、習慣侮辱、自取其辱，早已是當代知識分子的專業，嫻熟得很。——陳丹青（木葉木葉訪談陳丹青《我說的連常識都算不上》）40：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——顧炎武
41：中國二千年來，以道德代替法制（其實應該是法治——冉注），至明代而極，這就是一切問題的癥結——黃仁宇
42：良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。——盧 梭
43：死，不過是在你活著的時候嚇唬嚇唬你，誰想它想得發抖了，誰就輸了；誰想它想到坦然鎮定了，誰就贏了。——史鐵生
44：不能與人性為敵。人性非但不可革，事實上也無以革，因為，既然是人性，想革也革不掉，除非連同腦袋一起去革。——邵建《胡適〈政治概論〉序》
45：“第一要給他一個實習做公民的機會，就是實行民治的制度；第二要減少它為惡的機會，使他不敢輕易犯法。”——胡適
46：“休謨希望得到的和平、自由與公正，非來自人們的善良品性，而是來自（健全的）制度——這一制度使得即使是壞人，在他們追逐各種事務以滿足自己的私欲時，也為公共的好處做了事。”——哈耶克
47：我們中國一向有一個傳統，就是只要跟外國人一發生矛盾，你必須毫不含糊毫不打折扣地仇外。如果你稍微說幾句公道話，說外國人有外國人的道理，你不能不尊重外國人的習慣，那你馬上就被看成“二毛子”、“漢奸”。這個傳統在中國很早就有，最早從南宋開始就有。宋朝人跟金人打，打不過也不能和。和就是漢奸。實際上“和”是常態。列寧跟德國攻擊俄國的人訂立和平條約，俄國并沒有人說他是“俄奸”。但是在中國，只要你一求和，就是漢奸。不顧一切就是要打。——余英時
48：“蓋據我多年雜覽的經驗，從書里看出來的結論只是這兩句話，好思想寫在書本上，一點兒都未實現過，壞事情在人世間全已做了，書本上記著一小部分。”——周作人
49：“歷史的主要功能在于使我們認同我們所來自的世界，而有一種知道身世后的歸屬感。沒有歸屬感的心靈，不能延續文化的薪傳，而成為太空中的浮漂物”——柏楊
50：“當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實仍在獄中。”——曼德拉
51：惡人得勝的唯一條件就是好人袖手旁觀（the only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing.）——埃德蒙．柏克
52：愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白癡形式（Patriotism is a pernicious, psychopathic form of idiocy--George Bernard Shaw ）——喬治"肖伯納
53：我們的孩子會是什么樣子？很大程度取決于我們。但也取決于他們。他們的心中，一定要有爭自由的熱誠。這又得看我們的。生而受奴役的人，本性難移。——塔爾可夫斯基
54：任何一個社會，不論它的目的是什么，不論它標榜的是什么烏托邦式的解放性的宗旨，如果生活在這個社會里的男男女女沒有說出心里話的自由，就不是一個好社會。——斯通
55：民主是什么？民主就是發表了任何意見不怕有人秋后算賬；民主就是權利被侵犯的時候可以理直氣壯地討回，不管你是什么階級什么身份；民主就是不必效忠任何黨，不必討好任何人，也可以堂堂正正地過日子；民主就是打開電視不必忍受主播道德凜然地說謊；民主就是不必為了保護孩子而訓練他從小習慣謊言；民主就是享受各種自由而且知道那自由不會突然被拿走，因為它不是賜予的；民主并非只是選舉投票，它是生活方式，是思維方式，是你每天呼吸的空氣、舉手投足的修養，個人回轉的空間。——龍應臺
56：個人正義維護著國家正義，個人尊嚴組成國家尊嚴，國家惟一能讓國人感到驕傲和安全的，就是它對每一個公民的利益所作出的承諾和保障。如果連這一點都做不到，國家還有什么尊嚴和榮譽可言？ ——左拉
57：國家是為人而建立，而人不是為國家而生存。 ——愛因斯坦
58：哪里燒書，哪里接著就會把人也扔進火堆。 ——海涅
59：人民就像水中的懸浮物，上上下下變化著，我都不是其中一粒嗎？誰能代表其他的粒呢？你想要代表，一般來說你就有了權力之心了，人民很可能就成了你的真理的犧牲品了。——阿城
60、“只有真理和愛是永遠不可戰勝的，世界上也許有罪惡和暴君可以一時的囂張，但不會長久，而肯定只有真理和愛才是永遠無敵的”。——甘地
《二十世紀的教訓：卡爾．波普爾訪談演講錄》
共產革命一定會發生，革命成功之后，我們就會享受完美的生活，擁有嶄新的社會：人人互信互愛，世上永沒有戰爭。這就是共產主義的主要訴求。所以，我把這種主義稱做是“陷阱”、“捕鼠器”，而我就是那只老鼠。（P9）
我們可以贊嘆歷史，因為歷史中有許多值得感念的往事，有許多偉人。我們可以從歷史中學會該害怕些什么（P58—59）。
我以前就說過，馬克思主義一開頭就錯了，因為馬克思主義一直在找敵人，不是在找朋友（P59）
理性取向就是隨時準備承認我可能是錯的，你可能是對的，憑借這種共同努力的態度，讓我們更接近真理。（P82）
黑格爾說的“我們從歷史學到的只是：人類從未從歷史中學到任何東西！”蕭伯納讀此擊節道：“嘿！這話真是擊中要害。”
評斷一個國家的品格，不僅要看它培養了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬，對什么樣的人追懷。 ──約翰"肯尼迪
“用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但更要十分小心，不可使大家得著這樣的結論：‘那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。’” （魯迅《且介亭雜文末編"半夏小集》）
就人類天性之一般情況而言，對某人的生活有控制權，等于對其意志有控制權。在任何置司法人員的財源于立法機關的不時施舍之下的制度中，司法權和立法權的分立將永遠無法實現。 ――漢密爾頓《聯邦黨人文集》
自由有許多困難，民主亦非完美，然而我們從未建造一堵墻把我們的人民關在里面，不準他們離開我們。 -----約翰·肯尼迪(JOHN.KENNEDY)在柏林墻邊的演說
posted on 2008-09-28 13:27
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