印度神話的體系很復(fù)雜，一個(gè)神有無數(shù)的化身，而且故事也很雜亂，同一個(gè)故事往往有幾種說法，并且相互矛盾。研究了半天，還是從史詩中的印度教三大主神說起。

 

名稱	梵天	毗濕奴	濕婆
寓意	創(chuàng)造之神	保護(hù)神	音樂、舞蹈和毀滅之神
法器		錘矛 和 Chakram	三叉戟
住所	Brahmapura		岡仁波齊
配偶	辯才天	吉祥天	帕爾瓦蒂
坐騎	孔雀	大鵬金翅鳥	白公牛南迪

毗濕奴

 

保護(hù)神毗濕奴，也名為維修奴、黑天、那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，主管“維持”。印度教的毗濕奴派（Vaishnavism）專門供奉他，全國(guó)有1000多座廟宇。

 

傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當(dāng)宇宙循環(huán)的周期一“劫”(相當(dāng)于人間43億2千萬年)之始，毗濕奴一覺醒來，從他的肚臍里長(zhǎng)出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反復(fù)沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環(huán)、更新。在印度話中是三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無數(shù)的神話。

毗濕奴最為常見的形象為藍(lán)色皮膚，擁有四只手臂，并且坐在蓮花上。四只手臂分別拿著不同的神器：神螺、神盤、神杵和蓮花。

毗濕奴的妻子是天神和阿修羅攪乳海時(shí)出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。

毗濕奴有10個(gè)化身，其中9個(gè)已經(jīng)降世，而最后一個(gè)化身會(huì)成為白馬，在世界末日之時(shí)降臨。

        1.靈魚馬特斯亞，洪水泛濫時(shí)拖曳"方舟"，拯救了人類的始祖摩奴。（一說魚是梵天的化身）。

        2.神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山（巨蛇舍沙）作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露。

        3.野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌。

        4.人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片。

        5.侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結(jié)果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間)。

        6.持斧羅摩，為了維護(hù)婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后21次從地球上肅清傲慢的剎帝利，維護(hù)婆羅門的統(tǒng)治地位。

        7.羅摩，即印度史詩《羅摩衍那》的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人說是孫悟空的原型)協(xié)助下，戰(zhàn)勝了楞伽島(斯里蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達(dá)公主。

        8.克里希納，馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄，也是印度史詩《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師。

        9.佛陀，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認(rèn)天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。

        10.白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。

梵天

印度教的創(chuàng)造之神梵天創(chuàng)造了世界萬物，主管“創(chuàng)造”。由于他已完成了創(chuàng)世的任務(wù)，印度教徒對(duì)梵天的崇敬程度相對(duì)來說不高，反而較崇保護(hù)神毗濕奴以及敬畏破壞神濕婆。全印度4000多座印度教寺廟只有兩座是專門供奉梵天的，但大部分印度教徒都對(duì)梵天祈禱。

 

與印度不同，梵天信仰在南傳佛教的東南亞，尤其泰國(guó)，得到很大的發(fā)揮，在泰國(guó)的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據(jù)說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞地區(qū)有非常多信眾。

梵天的妻子辯才天

辯才天是梵天從自己身體里誕生出來的女神，后來成為他的妻子。也因?yàn)槿绱耍硞髡f中，梵天的第五個(gè)頭就是因?yàn)樗⒘俗约旱呐畠憾黄茐纳駶衿趴车舻摹?/p>

辯才天被當(dāng)成河神、智慧、辯論、財(cái)富的女神。

濕婆



濕婆的神話散見于各種印度文獻(xiàn)中。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有。

濕婆的一家子

第N任雪山神女是梵天之子達(dá)剎的女兒薩蒂，也就是梵天的孫女兒，薩蒂與濕婆的生活本來是安穩(wěn)無憂的，但后來卻發(fā)生了一件事打破了他們美好的生活：薩蒂的父親達(dá)剎有一次舉行了一場(chǎng)盛大的筵席，差不多整個(gè)宇宙的神祇都被邀請(qǐng)過來，但唯獨(dú)是不邀請(qǐng)濕婆，薩蒂對(duì)此很不滿，她親自到場(chǎng)與其父親理論，可是招來眾神祇對(duì)濕婆的侮辱，薩蒂對(duì)此感到傷心欲絕，她十分自責(zé)，認(rèn)為是自己令濕婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。濕婆得悉自己的妻子為了他而自殺，就心如刀割，決定于喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。

時(shí)過一萬年，死去的薩蒂轉(zhuǎn)世成雪山神女帕爾瓦蒂，由于上世因緣，所以今世的雪山神女還依然深愛著濕婆，可是濕婆卻已成為一個(gè)無欲無求的苦行者，對(duì)于帕爾瓦蒂的愛無動(dòng)于衷。雪山神女在無計(jì)可施之下只好向愛神伽摩求救。一天，帕爾瓦蒂依例到喜瑪拉雅山上禮敬他，這時(shí)愛神伽摩手持甘蔗，蜜峰和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花做簇的箭枝，向濕婆的心臟射出，中箭后的濕婆對(duì)于面前的雪山神女頓時(shí)心起愛慕之感，正當(dāng)大功告成的時(shí)候，濕婆發(fā)現(xiàn)原來是愛神伽摩在搞事，想令他擺脫苦行，重墮愛欲之中，就大發(fā)雷霆，額頭上第三只眼睛突然張開，發(fā)出可以毀滅宇宙間一切的神火，把愛神伽摩燒成灰燼，可是愛神伽摩卻未因此而死亡，只是他以后都要做一個(gè)無形無貌的神祇，故此，愛神伽摩被印度人稱為“無形”。

話說帕爾瓦蒂，她付出無數(shù)的努力，終于讓濕婆回心轉(zhuǎn)意與她再婚。但由于濕婆沈醉于修行而無心建立家庭，一次,濕婆到外修行,家里因此沒有看管的人可以避免陌生人的闖入，帕爾瓦蒂便拿凈身用的姜黃黏土做出一個(gè)小男孩的人體并賦予其生命，格涅沙便從此誕生了。濕婆一出家門就到了22年后才回家，剛巧帕爾瓦蒂正值沐浴之際,就吩咐其兒子看守家門,不要讓外人進(jìn)入。這時(shí)的濕婆就這樣地被一名陌生男孩擋在家門外，在告知自己是帕爾瓦蒂的丈夫之后，只聽母親一人命令的格涅沙依然不肯放行，失去耐心的濕婆便與男孩發(fā)生激烈的戰(zhàn)斗。這個(gè)小子力大無窮,濕婆不是他的對(duì)手,為了取勝,濕婆用三叉戟將男孩的頭顱給砍下。帕爾瓦蒂發(fā)現(xiàn)后非常的生氣與難過，要求濕婆立刻將格涅沙救活。

然而威力強(qiáng)大的三叉戟，早已將格涅沙的頭顱砍飛到不知去向。濕婆只好向梵天請(qǐng)求協(xié)助，梵天告訴濕婆，在他一路尋找的路上所遇到第一個(gè)且頭朝北方的生物，就將它的頭拿來代替格涅沙的首級(jí)，濕婆便派遣祂的天將四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上，格涅沙便因此復(fù)活，并且成為天將的頭目，或另稱為Ganapathi。人們隨后在任何活動(dòng)開始之前，都會(huì)膜拜象頭神格涅沙，以期祂保佑能克服任何的困險(xiǎn)阻礙。

 

濕婆的“林伽”

有一天毗濕奴與梵天起了爭(zhēng)論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭(zhēng)論不休時(shí)，在他們的面前出現(xiàn)了一根火柱，熊熊火焰好似要燒毀宇宙。兩位大神見狀大驚失色，都決定應(yīng)當(dāng)去尋找火柱的來源。于是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天變成一只迅飛的天鵝，順著柱子向上尋了一千年。但他們都沒有到達(dá)柱子的盡頭。 于是疲憊不堪的回到原地，當(dāng)他們回到出發(fā)地相見時(shí)，濕婆出現(xiàn)在他們面前；此刻他們才發(fā)現(xiàn)這根柱子原來是濕婆的“林伽”（表示生殖能力的男性生器）。于是兩位大神把濕婆奉為最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。

印度史詩《羅摩衍那》中有一段“恒河的起源”，這故事說，濕婆和烏瑪交媾，一次就達(dá)100年之久，中間從不間斷，眾神對(duì)濕婆的生殖能力感到驚慌，就央求濕婆把他的精液傾瀉到恒河之中，這就是恒河之水從天而來的原因。

濕婆的武器

濕婆最強(qiáng)大的武器，就是在額頭上的第三只眼睛，能噴出毀滅一切的神火，在宇宙周期性的毀滅之際，他會(huì)用就會(huì)張開第三只眼睛，殺死所有神和其他生物。愛神伽摩便在此神火中燒成灰燼。

除了能夠噴出神火的眼睛之外，濕婆還有一柄稱作“比那卡”的三叉戟，是閃電的象征，標(biāo)志著濕婆是風(fēng)暴之神，據(jù)說他曾在眾神的幫助下用三叉戟（也有傳說是用第三只眼睛的）毀滅了金、銀、鐵三個(gè)惡魔建造的都市，因此濕婆也有三魔城毀滅者之稱。

濕婆還有一張稱作“阿賈伽瓦”的弓和一根稱作“卡特萬伽”棍棒。此外，還有3條蛇纏在他身上，能飛快地沖向敵人：一條蛇纏在他束起的頭發(fā)中，在他的頭上揚(yáng)起頭兜；一條蛇纏在他的肩上和頸上；第三條蛇構(gòu)成他的圣線。

除了這些武器之外，濕婆的大部分狀貌特征都強(qiáng)調(diào)此神兇暴的方面，他正是因此而廣為人知。

諸神和阿修羅攪乳海 和 濕婆吞毒汁

在印度神話中，神祇的壽命雖比凡人長(zhǎng)久，但終究也有生老病死。諸神一直被這個(gè)問題困擾不休，后來更與阿修羅（惡魔）有激烈的爭(zhēng)執(zhí)，梵天為了調(diào)停這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，就與阿修羅和諸神一起相議，決定同心協(xié)力去攪拌大海，就可以令大海出現(xiàn)長(zhǎng)生不老的靈藥“蘇摩”，但在接近尾聲的時(shí)候，負(fù)責(zé)攪拌大海的巨蛇舍沙卻忍受不了劇痛，口中噴出有如海量的毒汁，毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，毒害三界眾生。諸神在無計(jì)可施之下就決定找濕婆幫忙，濕婆不忍讓眾生受苦，只好硬生生地將毒汁吞進(jìn)口中，毒性劇烈的汁液流經(jīng)濕婆的咽喉，把濕婆的脖子燒成青黑色，因此，濕婆又被印度人稱為“尼拉坎陀”，意即青頸。

濕婆的個(gè)性

與衣著華貴的其他諸神在一起時(shí)，濕婆的打扮顯得格格不入，個(gè)性也高傲孤僻。濕婆與許多神爭(zhēng)吵過，甚至破壞過眾神的祭祀。其他許多神認(rèn)為他是殺梵者，因?yàn)樗诚铝髓筇斓囊粋€(gè)頭，事因他們爭(zhēng)論誰是宇宙的創(chuàng)造者，最終濕婆被激怒，全身被憤怒包著，眾神見到后都稱其為“跋伊羅婆”（意為恐怖的殺戮者），由于這種罪行他被罰為流浪漢并以苦行贖罪。諸神還嘲笑他是個(gè)丑陋的無家可歸的乞丐、骯臟、脾氣暴躁且出沒于墓地的家伙。

濕婆的其他屬性

舞蹈之神，在歡樂和悲傷時(shí)喜歡跳舞，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽(yù)為舞王。舞蹈象征著濕婆的榮耀和宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是為了使宇宙不朽。但是在一個(gè)時(shí)代結(jié)束時(shí)，他通過跳坦達(dá)瓦之舞完成世界的毀滅并使之合并到世界精神之中。舞蹈姿態(tài)的濕婆被稱為Nataraja，是流傳至今的古印度濕婆像中最多的一種。

濕婆有“吉祥”的意味，在梨俱吠陀經(jīng)中是暴風(fēng)神樓陀羅的別稱。一方面他是以豪雨、雷等破壞的神，另一面他是治療疾病的治愈神。

濕婆的善行之一是分布了七條圣河。恒河環(huán)繞著喜馬拉雅山中梅盧山上的梵天之城，從山上洶涌奔瀉而下。為了緩沖激流使之不至于釀成災(zāi)禍，濕婆站在河水下面，河水蜿蜒流經(jīng)他束起的頭發(fā)之后分成了7股，這7股河水便成了印度的7條圣河。

苦行之神，最后濕婆也像梵天和毗濕奴一樣擁有自己的天國(guó)，它坐落在喜馬拉雅山中的凱拉薩山上，即是西藏普蘭縣的崗仁波齊，通過最嚴(yán)格的苦行和最徹底的沉思獲得最深?yuàn)W的知識(shí)和神奇力量。

結(jié)尾

我總結(jié)了以下這三個(gè)神的關(guān)系：

毗濕奴和濕婆是沒有父母的。
諸神與惡魔阿修羅攪乳海的一個(gè)產(chǎn)品是吉祥天女，成為毗濕奴的妻子。
濕婆的正妻是雪山神女，先是梵天的孫女薩蒂，死后化生成帕爾瓦蒂。

毗濕奴的肚臍中誕生了梵天。
梵天娶了自己的女兒為妻。
濕婆看不過，砍了梵天的第五個(gè)頭。

論武功，濕婆最厲害，毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下；論出謀劃策，要數(shù)梵天，濕婆吞毒汁和救兒子，都是梵天的主意；剩下毗濕奴，憨厚老實(shí)，像是沒得罪過別人。