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二傳統(tǒng)文化精髓：思想，百家爭(zhēng)鳴

二傳統(tǒng)文化精髓：春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴

1. 百家爭(zhēng)鳴的原因

        之所以會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，是由當(dāng)時(shí)的大環(huán)境催生出來(lái)的。
        春秋戰(zhàn)國(guó)，數(shù)百個(gè)諸侯國(guó)家割據(jù)一方，一時(shí)群雄并起，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿、弱肉強(qiáng)食，互相吞并，在這種你死我活的混戰(zhàn)年代，統(tǒng)治階級(jí)為了生存、強(qiáng)大，迫切的需要一種強(qiáng)大自己的指導(dǎo)思想，發(fā)展戰(zhàn)略，這種客觀的大環(huán)境，為各種思想的催生、演化和繁榮提供得天獨(dú)厚的舞臺(tái)，并且此起彼伏的赤裸裸的亡國(guó)和兼并，也在不斷的檢驗(yàn)著各家思想的優(yōu)劣與長(zhǎng)短，此消和彼長(zhǎng)。

        中國(guó)歷史上再也沒(méi)有出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀場(chǎng)面，也是必然的，從歷史來(lái)分析，一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的國(guó)家或集團(tuán)，是不需要“百家爭(zhēng)鳴”的，必須要有思想的統(tǒng)一，換句話說(shuō)，有“百家爭(zhēng)鳴”，就不會(huì)有統(tǒng)一，只有不統(tǒng)一，才有百家爭(zhēng)鳴的土壤，這也是歷代統(tǒng)治者都非常重視意識(shí)形態(tài)這方面原因的根本所在（當(dāng)然是特指政治方面的，科學(xué)、技術(shù)當(dāng)另論），如秦始皇焚書(shū)坑儒、漢武帝罷黜百家、清朝末期的文字獄等，均是對(duì)思想上進(jìn)行統(tǒng)治，防止百家爭(zhēng)鳴，思想混亂的舉措。

2，百家爭(zhēng)鳴簡(jiǎn)介

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，主要有儒家、道家、法家和墨家，其次有名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、兵家等等。就中國(guó)的實(shí)際政治文化發(fā)展而言，百家之中對(duì)后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。

        儒家
        儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，倫理思想的核心是“禮”、“仁”，提倡「忠恕」和「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，代表人是孔子，孟子，俗稱孔孟之道。
        儒家思想對(duì)國(guó)家制度和社會(huì)的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的，在一定時(shí)期，具體朝代的特定階段發(fā)揮著重要作用。即使在現(xiàn)在，還是會(huì)有人讓它對(duì)其他的人，發(fā)揮它應(yīng)有的魔力效應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，它就是一個(gè)統(tǒng)治者統(tǒng)治人思想的工具。有點(diǎn)不用多說(shuō)，且說(shuō)下其缺點(diǎn)。
        克己復(fù)禮，是儒家思想的精髓，【后面轉(zhuǎn)載】也是當(dāng)一個(gè)平常人成為統(tǒng)治者后最最看的上，聽(tīng)的進(jìn)，用得著的東西。天下都是搶來(lái)的，打來(lái)的，搞到手是很不容易的。既然搞來(lái)了天下，誰(shuí)又愿意失去呢？那么就要大家安次序坐好，都要聽(tīng)話，不要把屁股放在不該放的地方。有點(diǎn)想法是可以的，但要有克制，不能違了禮數(shù)，那樣會(huì)大逆不道的。君君臣臣，父父子子，大家規(guī)規(guī)矩矩，那樣就能世世代代了。君父，就要施仁政，臣子就要獻(xiàn)孝心，所以就有了三綱五常，三從四德之類的東西。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人性怎能得到發(fā)展？
        法家的思想是追求社會(huì)的不斷的變革，墨家的思想是猶如現(xiàn)在西方的自由平等博愛(ài)，這怎么能讓統(tǒng)治者看的上，那不是要挖自己的祖墳嗎？自然，他們會(huì)選擇中庸的儒家，于是，儒家統(tǒng)治了中國(guó)兩千年。
        在這兩千年里，統(tǒng)治階級(jí)幾乎是抹煞了其它的所有的思想體系，給臣民們定制了一套一套的精神的枷鎖，讓他們浸淫其中不能自拔，因?yàn)槟鞘且?guī)則，強(qiáng)權(quán)者規(guī)則，強(qiáng)權(quán)者統(tǒng)治天下的規(guī)則，遵從了規(guī)則，才是人能出人頭地的唯一的途徑。
        人性不能解放出來(lái)，思想不能自己主宰，行為不能表達(dá)真我，就談不上個(gè)體的創(chuàng)造性，沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展，沒(méi)有個(gè)體的發(fā)展就談不上學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，一切都束縛在統(tǒng)治階級(jí)制定的條條框框之中，遵從膜拜，迷失了自我。在這兩千年中，由于思想的禁錮，中國(guó)幾乎無(wú)科學(xué)而言。當(dāng)西方列強(qiáng)帶著洋槍洋炮來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，挨打是難免的，而且是幾乎沒(méi)有還手的之力，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)一直在忙于讓萬(wàn)民臣服之術(shù)，讓一個(gè)個(gè)本應(yīng)活力四射的個(gè)體變成了一頭頭溫順的羔羊。



3，百家合流

        百家合流在百家爭(zhēng)鳴中占有十分重要的地位。爭(zhēng)鳴只是探討問(wèn)題，合流才是向解決問(wèn)題邁進(jìn)，只有百家的有機(jī)合流，才是最后解決問(wèn)題的根本途徑。

        秦之所以沒(méi)能最后解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題并結(jié)束百家爭(zhēng)鳴，其中重要的一點(diǎn)，就是用“焚書(shū)坑儒”來(lái)拒絕百家合流，絕對(duì)以申、商、韓的術(shù)家思想治國(guó)，致使其走向了滅亡。漢武帝解決這一問(wèn)題的關(guān)健，就是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行百家合流。

        如武帝：在政治思想上雖突出儒家的孝，但其余《六經(jīng)》均起輔助作用；體制上的雙軌制，既吸收了術(shù)家的郡縣制，也未完全拋棄德、儒、禮、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”，既有儒家的仁孝思想，也包含了術(shù)家的“術(shù)”、“義”等理論；經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商，既有儒、法、德、禮等家的重農(nóng)重商，也未完全拋棄術(shù)家的“詐農(nóng)滅商”；意識(shí)形態(tài)上，既有儒、法、德、禮等家的思想自由，也在一定程度上保留了術(shù)家的思想禁錮；教育風(fēng)化上，既有儒家的興學(xué)辦校，也有術(shù)家的“以吏為師”，如用“舉孝廉”與“選三老”為民做表率等。這和秦代在政治上只以申、商、韓術(shù)家思想治國(guó)，體制上絕對(duì)行郡縣，經(jīng)濟(jì)上詐農(nóng)滅商，思想上搞專制，教育上“以吏為師”等截然不同。

        由此可見(jiàn)，要想解決中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要問(wèn)題，沒(méi)有百家的有機(jī)合流，無(wú)論如何都是不可能的。至漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，中國(guó)思想界徹底結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的格局，使得儒家思想得以一統(tǒng)天下，并持續(xù)二千多年。

posted on 2008-09-03 11:39 騎豬闖天下閱讀(200) 評(píng)論(0) 編輯收藏

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