內(nèi)容介紹
本書是名著《心靈地圖》的續(xù)集。《心靈地圖》從1978年出版以來，連續(xù)十多年居于美國(guó)最著名的《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜上，總發(fā)行量上千萬冊(cè)，在讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響和獲得了巨大的認(rèn)同。
本書為《心靈地圖》添了一個(gè)注腳：“人生多變”。每一個(gè)人的人生道路都得自己探索，沒有任何絕對(duì)的答案可以憑借。但是，我們也不必堅(jiān)持踽踽獨(dú)行，可以向出現(xiàn)在我們生活中任何一種超過我們的力量求助。
在本書中，派克著重談的是“宗教”，但這并不是那種扼殺個(gè)人意志的宗教團(tuán)體所傳播的宗教，而是作為個(gè)人信仰追求和靈魂提升的“心靈的宗教”，亦即，本書所宣傳的是一種極其自省的信仰。
本書有助于你避免以偏概全的思考模式，拒絕所有以偏概全的沖動(dòng)，不要鉆牛角尖去尋找公式或簡(jiǎn)單的解答，而開始從多元化的角度思考，崇揚(yáng)生命的神秘與矛盾，不要因?yàn)槊恳淮谓?jīng)驗(yàn)內(nèi)在的多重因果關(guān)系而惶惑不安，安心去欣賞生命的復(fù)雜多變。
愿本書與更多的讀者相遇，共結(jié)一段心靈共嗚的緣份！
本書精彩言論選
伊甸園的故事是神話，可是它蘊(yùn)含著真理，告訴我們害羞是人性的一部分。
任何終生追求心理和心靈成長(zhǎng)的人，都可以預(yù)防心理上的失調(diào)。
我們必須有一點(diǎn)罪惡感，才能在社會(huì)中生存。
不恐懼不等于有勇氣；勇氣是你盡管害怕、盡管痛苦，但還是繼續(xù)向前。
為自己的極限辯護(hù)，你就永遠(yuǎn)受制于它們。
治療一個(gè)受苦的人最好的法子，并不是設(shè)法消除痛苦，而是懷著愿意分享的心坐在他身旁。
愈愿意承擔(dān)別人的痛苦，就愈能感受到更多的歡樂。
憤怒有其存在的必要；求生絕對(duì)少不了它。
我們必須學(xué)習(xí)一套復(fù)雜的方法，以處理憤怒的情緒。
我們的生活品質(zhì)就決定于我們所作判斷的品質(zhì)。
人生一切際遇無非是為了幫助我們靈性的成長(zhǎng)。
堅(jiān)強(qiáng)的意志是人類最大的優(yōu)點(diǎn)，雖然有了它不一定能擔(dān)保成功或善良，但是少了它卻幾乎保證會(huì)失敗。
你不能用自己的意志控制意志，因?yàn)檫@樣等于沒有控制。
歸咎游戲也可稱做“要不是因?yàn)槟恪庇螒颍@是所有婚姻關(guān)系中最常見的游戲。
原諒需要正視邪惡，真正的原諒是一個(gè)非常困難的過 程，但它也是你維持心里健康一個(gè)不可或缺的要素。
你不能因一個(gè)人沒有犯的罪而原諒他。只有在確定他有罪以后，才能原諒。
原諒是療傷的必要條件
我們不可忘記任何事。我們做不到真正遺忘，只可能做到真正寬赦。
死亡不僅不剝奪生命的意義，反而是意義的賦與者。
你在跟自己的死亡之秘搏斗的過程中，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的意義。
除非我們能坦然面對(duì)自己的死亡、否則就永遠(yuǎn)不可能 在生活中找到勇氣和自信。
大多數(shù)人其實(shí)有能力選擇在何時(shí)、何地、以何種方式死去。
要是世界上沒有一件我們?cè)敢鉃橹疇奚氖拢筒煌暾?
所有的疾病都有心理、心靈、社會(huì)、生理的因素。求 生意志能大幅延長(zhǎng)壽命，并改善生活的品質(zhì)。
學(xué)習(xí)生活一定要面對(duì)死亡。因?yàn)樗劳鲎屛覀冇涀∩挠邢蕖?
如果你罹患嚴(yán)重的慢性病，倒不妨檢討一下，自問可 曾做過促使自己生病的事。
如果我們只把死亡當(dāng)作一場(chǎng)意外，就不僅忽視了大多 數(shù)死亡的現(xiàn)實(shí)面，也忽視了它的神秘性。
我們?cè)庥龅拿恳患拢瑹o非是幫助我們學(xué)習(xí)，而最能 幫助我們學(xué)習(xí)的就是死亡。
只要我們向前跨出一大步，都會(huì)經(jīng)過否定、憤怒、討 價(jià)還價(jià)、沮喪、接受的過程。
信仰宗教而能承認(rèn)死亡的重要性，但然面對(duì)死亡，才更勇敢。
漫無節(jié)制的自戀是心理與心靈疾病的主要前兆。健全 的心靈生活是一種脫離自戀的漸進(jìn)成長(zhǎng)。
我們對(duì)百分之九十的事物的了解還不到百分之一。
我一開始問：“我們不知道什么？”所有我以為已經(jīng)關(guān) 閉的疆域就又重新開放。
我們的知識(shí)像一葉扁舟，在無知的大海、神秘的汪洋中漂泊。
現(xiàn)代文化有逃避痛苦的特質(zhì)，對(duì)心理建康并不特別鼓勵(lì)。
我們愈能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，生活就愈有意義。
在現(xiàn)實(shí)生活里，探究神秘不僅是心理保健的目標(biāo)也是心靈之旅的目的地。
有人為了逃避神秘而投身宗教，同樣有人為了逃避神秘而投身科學(xué)。
迷惑是追尋清晰的第一步，在追尋過程中，你會(huì)獲得很多知識(shí)。
謙遜就是確實(shí)了解自我的真相。真正的謙遜總要與實(shí)際相符。
為了生存，我們需要某種程度的罪惡感。要是我們一 直都自以為很好，當(dāng)然就無法改正有缺點(diǎn)的部分。
我不好，你也不好，不過沒關(guān)系。
我們需要破裂時(shí)刻，讓我們覺悟到自己有問題，我們并不完美。
罪惡感涌現(xiàn)的時(shí)刻、懺悔的時(shí)刻、缺乏自信的時(shí)刻、面 對(duì)自己不喜歡自己的試煉時(shí)刻，對(duì)我們的成長(zhǎng)都是不可或缺。
愛自己，追求自己靈魂的進(jìn)步，是人生最重要的事。
準(zhǔn)備是不能分享的。我們唯一能做的就是盡可能提供別人好好準(zhǔn)備的動(dòng)機(jī)。
神話對(duì)于了解自我可提供很大幫助，我們可以從中發(fā)掘人性的知識(shí)。
任何過于簡(jiǎn)化的思考方式都會(huì)出問題。
神話是有關(guān)人性各種矛盾、多重向度、復(fù)雜面的一個(gè)最佳知識(shí)泉源。
人不可能像神一般無所不能，我們不可能靠自己的力量上達(dá)于神。
當(dāng)某種東西擋了你的路，妨礙你的心理健康或心靈成 長(zhǎng)，你就該除掉它，不要只是坐著抱怨。
做好事的動(dòng)機(jī)就是創(chuàng)造力的泉源。做壞事的動(dòng)機(jī)只會(huì)帶來毀滅，不能創(chuàng)造。
我們只有有學(xué)會(huì)同時(shí)發(fā)揮自身的男性和女性特質(zhì)—— 左腦和右腦并用之后，才能成為英雄。
總有一天我們要放開孩子，他們是上天賜下的禮物，交 給我們照顧——但不是永遠(yuǎn)。
人的本性是汁么？我最常給的答復(fù)就是，根本沒有這種東西。
我們?nèi)祟愖畲蟮牟煌褪窃谧陨硇袨樯舷碛型耆淖杂珊妥兺赡堋?
大多數(shù)人當(dāng)然早已脫離胚胎期。但會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)，更 加堅(jiān)持自己的方法和本性。
身體的老化不能遇阻，但人的心理不一定要變老。
觸及自身生命的混沌，這可能是人類最痛苦的經(jīng)驗(yàn)。
信奉神秘主義的人熱愛神秘，喜歡解開神秘，同時(shí)也 知道，解開的愈多，發(fā)現(xiàn)的會(huì)更多。
處于心靈旅程不同階段的人，相互之間會(huì)產(chǎn)生飽受威脅的感覺。
悔改不是一時(shí)就結(jié)束的事。它跟所有靈性成長(zhǎng)一樣，是一種持續(xù)不斷的程序。
立足不夠堅(jiān)定時(shí)，固然可能墮落回去，但我們不可能 因此省略心靈成長(zhǎng)過程的任何一階段。
關(guān)于心靈成長(zhǎng)。不論我們發(fā)展到多遠(yuǎn)，都還會(huì)保留一部分早期各階段的痕跡。
每個(gè)圣人都有不可告人的過去，每個(gè)罪人都有美好的展望。
上癮者有回家的渴望，證明他們比大多數(shù)人更努力追 求靈性和上帝，只不過他們搞錯(cuò)了方向。
西方語言傳統(tǒng)上酒精和靈魂用同一個(gè)字表示，并非意 外，也許酗酒者比一般人更渴求靈性。
很多人聽到宗教都會(huì)退避三舍，一般人都不久喜歡被 感化而改變，他們有抗拒心理。你唯一改變得了的人就是自己。
每個(gè)人都有自己的憂傷與恐懼；也許我們沒有意識(shí)到，但這些情緒是存在的。
只有面臨危機(jī)時(shí)，共同體才會(huì)自然發(fā)展。
健康心理一大特征就是，及早面對(duì)危機(jī)的能力。
我們亟須賦與危機(jī)應(yīng)有的尊嚴(yán)，只有透過這些痛苦與危機(jī)，我們才會(huì)成長(zhǎng)。
我們的生活太缺乏戲劇味，整日混沌過活，對(duì)生命的重要本質(zhì)毫無覺悟。
不同的人有不同的生存使命，每個(gè)人的使命都很獨(dú)特
不同的宗教往往殊途同歸，只要能到達(dá)同一個(gè)目的地， 走不同的路又有什么關(guān)系。
只要你認(rèn)罪、懺侮，那么所有的罪就此滌清。唯一需 要的就是為自己的所作所為。覺得難過、痛苦。
每一個(gè)人都應(yīng)該盡可能從各種宗教傳統(tǒng)中汲取智慧。
不論多么善良的人，都不免偶而因疲倦或過于自信，以至于顯得不夠努力。
用全部的靈魂和全部的力量，全心全意愛你的神。愛如鄰己
學(xué)習(xí)把自己交給上帝，心甘情愿讓他駕馭我這仍末脫離青春的人生。
或許基督教最大的罪，就是以一種獨(dú)特的傲慢或自戀 心態(tài)，讓許多基督徒自以為可以量身裁制一個(gè)上帝。
我對(duì)于凡是號(hào)稱足以解釋所有事物的觀念，都采取保留的立場(chǎng)。
身體只是一種限制，我相信靈魂可以不靠肉體存在，它不需要肉體就能進(jìn)步。
地獄的大門是敝開的，任何人都隨時(shí)可以走出去，他 們之所以待在地獄是因?yàn)樗麄冞x擇不離開。
追求知識(shí)最好的方法就是透過經(jīng)驗(yàn)。
唯物主義和科學(xué)發(fā)展帶來一種使人坐立難安的匾乏 感，一種對(duì)內(nèi)在生命的渴望。
分化使事情容易，整合則帶來痛苦。迫不經(jīng)過整合，一個(gè)人永遠(yuǎn)是支離破碎。
厘清科學(xué)的領(lǐng)域可視為人類智慧史上最重要的事件。
整合的過程需要我們坦然面對(duì)各種互相沖突的力量、 觀念，以及生活中的壓力
每當(dāng)面對(duì)一個(gè)號(hào)稱能解決社會(huì)問題的方案，一定要問： “缺少了什么？
佛洛伊德用“愛”與“工作”界定心理健康。
為患恐懼癥的人灌輸比較樂視的世界觀，是唯一的治療辦法。
審慎運(yùn)用宗教觀念，對(duì)于很多精神病例，也有加強(qiáng)療效或加速痊愈的效果。
抑郁源自無禮和不肯贊美別人。
如果父母能溫和的對(duì)待孩子，盡可能提供支持，孩子 就能朝脫離自戀邁出一大步。人生就是在你已定好的計(jì)劃之外所發(fā)生的事。
接受人生層出不窮的矛盾，是心理健康不可或缺的要素。
新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的最大特色，就是對(duì)新觀念、新方法采取完全開放的態(tài)度。
救贖可以說是一種矛盾的混合，其中有恩典也有努力。
不論我們?nèi)绾尉駬瘢渌倪x擇并不因此被犧牲、被拋棄。
邪惡跟虛偽有很密切的關(guān)系。
從事任何冒險(xiǎn)之前，都必須知道如何辨認(rèn)對(duì)健康有益 或有害的事物，心靈旅程當(dāng)然也不例外。
打好高爾夫球的原則，就是不要以一桿進(jìn)洞為目標(biāo)。心靈生活也應(yīng)是如此。
上帝一方面是我們里面的一個(gè)小聲音，但同時(shí)也存在 我們外面，無比超越、偉大。
信心若不能化為行動(dòng)，還有什么價(jià)值呢？
我們需要跟自己的極限、自己的支離破碎、以及人際 關(guān)系之間無可避免的互相倚賴關(guān)系妥協(xié)。
新時(shí)代運(yùn)動(dòng)最大的貢獻(xiàn)也無非是帶來新鮮空氣。
我們應(yīng)該擺脫競(jìng)爭(zhēng)和分化，全心追求社會(huì)生活和靈性生活各方面的整合。
根據(jù)神話的說法，性欲源自有一種不完整感，表現(xiàn)于追求個(gè)體完整和神性。
如果你追求最高品質(zhì)的性高潮，最好的方法就是找自己深愛的人從事性行為。
對(duì)沉浸在愛情狂喜里的戀人而言，對(duì)方就像通往祭壇 的廟字大門，已經(jīng)無關(guān)重要。
任何以為兩性關(guān)系中可以建立永恒羅曼史的人，都注定要失望。
這世界可被當(dāng)作是一個(gè)上帝設(shè)計(jì)的魔鬼訓(xùn)練營(yíng)，其中 最難超越的一項(xiàng)障礙就是性。
性是上天賜與的好禮物，但這不代表它在所有季節(jié)，所 有時(shí)候都適合所有的人。
我發(fā)現(xiàn)了解上帝本質(zhì)最有意義的方式，就是把人性中 最好的部分投射在他身上。
阮大年
生命的饑渴?????
? 《與心靈對(duì)話》是美國(guó)著名精神導(dǎo)師派克醫(yī)生繼《心靈地圖》（The Road Less Traveled）而寫的續(xù)集，顧名思義他所探討的乃是一般人不常去思考的問題，也是一般認(rèn)為不實(shí)際的問題。?
??中國(guó)人一向重視實(shí)用，也許是中國(guó)人的歷史一直是為了生活而努力、奮斗，不得不實(shí)際的面對(duì)生存問題，在臺(tái)灣的這數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)里，果然看到了實(shí)用主義的輝煌成果，而使臺(tái)灣人民走到任何地方都感到抬頭挺胸、趾高氣昴，甚至表現(xiàn)出不可一世的氣概，只是令人擔(dān)心的是，經(jīng)濟(jì)的成就并沒有帶來真正生命的豐盛和愉悅，反而普遍的沉迷與失落。?
??其實(shí)臺(tái)灣的問題不是偶發(fā)的，而是一味追求發(fā)達(dá)及富足之后的必然因果，一九九二年的《美國(guó)新聞與世界報(bào)導(dǎo)》雜志中記載︰「近來有一種饑渴，那是源自唯物主義和科學(xué)發(fā)展而來的，一種使人不安的匱乏感，一種對(duì)內(nèi)在生命的渴望……愈來愈多的人亟于找尋一個(gè)從心靈與精神層次出發(fā)的答案」。同樣的話可描繪在臺(tái)灣的中國(guó)人，我們目前心靈的饑渴及精神的苦悶，比當(dāng)時(shí)的美國(guó)人可謂有過之而無不及。?
??派克醫(yī)生的主張是因應(yīng)這種饑渴而寫的。?
??人生是由一連串的饑渴而編織成的，一個(gè)嬰孩一生下來就饑渴－－需要食物及溫情；稍長(zhǎng)后又對(duì)知識(shí)、真理產(chǎn)生饑渴－－因此要上學(xué)、讀書；有生理及性的饑渴－－因此進(jìn)入婚姻之門；有群居及歸屬的饑渴－－因此組織家庭、參加社團(tuán)；有追求卓越的饑渴－－因此努力于求名求利，著書立言等。?
??饑渴感并沒什么不好，而且是使人類努力的原動(dòng)力，然而吾生也有涯，往往因?yàn)槊τ诮鉀Q上述一般的饑渴后，人生也就在解饑止渴的過程中溜走了，而很多人一輩子都沒有體會(huì)到生命中有另一種更基本及深邃的饑渴－－心靈永恒的需求。?
??圣法蘭西斯有言︰「神啊！我心永遠(yuǎn)不得安息（或作永遠(yuǎn)在饑渴），直到在你里面。」?
??派克醫(yī)生的話，不一定能解除你我心靈中的饑渴，就像他一開始就說的「壞消息－－我什么也不知道。」他的目的也不是給我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，雖然他承認(rèn)已經(jīng)尋到了自己的答案及方向。?
??派克醫(yī)生提醒我們，生命是有限卻又可能是永恒的，我們外在、可見的身體是會(huì)變老及消逝，但我們內(nèi)心已經(jīng)看見心靈是永存及可以日新又新的，只可惜我們幾乎把一生的精力及時(shí)間都去改進(jìn)和化裝外在的形體，而忽視了對(duì)心靈的貫注及追尋。從某方面講，外在努力是可見且容易見效的，也易引人注意，甚至功成名就還可以遺傳給兒女，惠及子孫何樂而不為，反之，對(duì)心靈的追尋，是非只存乎一心，別人也體會(huì)不到，更不易傳授轉(zhuǎn)贈(zèng)，因此在功利的環(huán)境中更加不受重視及被忽略了。?
??我推薦這本書，因?yàn)樗的汗某跨姡谶@個(gè)多元卻無目標(biāo)的社會(huì)中發(fā)出了一個(gè)聲音，「要追求永恒！」、「要自省！」確實(shí)，這一代可稱為不多自省的一代，我們每天看到的都是批評(píng)、不滿，卻鮮見任何人自省。?
??派克醫(yī)生認(rèn)為人類的心靈有無止境求新求變的獨(dú)特能力，這也是孟子所說人之異于禽獸者的「幾希」，而作者認(rèn)為心靈的成長(zhǎng)可大致分為四個(gè)階段︰?
??第一階段的人可謂是混沌的心靈，只有生活的過程而沒有明確的人生目標(biāo)。?
??第二階段的人屬于需要形式才能滿足的心靈，他們倚賴某些形式作為生命意義之所依，這形式可能是宗教、藝術(shù)團(tuán)體，也可能是黨派、社團(tuán)，他們的特征是強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)的形式及教條，而以儀式為最高準(zhǔn)則。?
??第三階段的心靈較自由且理性，也許沒有明顯的信仰主題，但都熱心積極正面的參與社會(huì)，認(rèn)為生命的意義在貢獻(xiàn)自己，使世界更美好。?
??第四階段的心靈可以說是第三階段努力尋求后的答案，他們不迷信宗教，卻真正的可以認(rèn)識(shí)上帝，生命中有不能說的真正神秘，也真正能感到天人合一的生命境地。然而這并不是一個(gè)目的地，第四階段只是表明真正進(jìn)入一個(gè)有無限發(fā)展可能的心靈之旅，也正如基督教所謂的信仰是一條路－－來于信，以致于信。?
??無論如何，一個(gè)好好接納本書的讀者，對(duì)自己心靈的成長(zhǎng)都有更高、更深一層的激勵(lì)，也能認(rèn)清自己內(nèi)心有比目前更進(jìn)步的可能，正如王爾德所說的︰「每個(gè)圣人都有不可告人的過去，每個(gè)罪人都能有美好的盼望！」?
王浩威醫(yī)師（專欄作家、臺(tái)大醫(yī)院精神部兼任主治醫(yī)師）的導(dǎo)讀
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原先翻閱派克醫(yī)生著的《心靈地圖》時(shí)，總有些隨興消遣的意味，畢竟市面有太多「勵(lì)志」、「心理」或「心靈」的書籍了，令人覺得翻來翻去，也不過如此。偶爾拾遇了一本令我眼睛一亮的這類書籍，好不容易記住作者的大名，待他的新作出版時(shí)便趕快買一本，然而，常常原本抱著極大期待的，卻一次次的失望了。
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看《心靈地圖》的感覺卻截然不同。躺在床上翻著這本書時(shí)，睡意逐漸消失，取而代之的是對(duì)作者的好奇。「愛」是談得令人有點(diǎn)厭煩的字眼，而「紀(jì)律」則是天生引人反感的，然而在這本書中，一切卻有了重生的定義。
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對(duì)作者而言，寫作的材料原本就是源自實(shí)務(wù)的臨床經(jīng)驗(yàn)。病人或個(gè)案所陳述的生命經(jīng)驗(yàn)，觸目驚心地引發(fā)了他對(duì)自己的思考，寫作也就成為另一種自我探索的紀(jì)錄。
身為一位擅長(zhǎng)精神分析的精神科醫(yī)師，在學(xué)理訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上，他很明顯受到佛洛伊德和榮格的影響。特別是有關(guān)自戀的理論，佛洛伊德首先提出了原初自戀和次發(fā)自戀，榮格進(jìn)而將之視為自我完成的必要途徑，也就是除了一般人知道的「自戀人格違常」這類負(fù)面陳述以外，其實(shí)自戀也有另一種正面的意義呈現(xiàn)。
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在派克醫(yī)師的筆下，這一切學(xué)理化為無形，取而代之的是極其平易的舉例和用詞。也因?yàn)閷?duì)這個(gè)平易的要求，他毫不畏懼地重新用了一些已經(jīng)有些俗氣的字詞。這時(shí)，「紀(jì)律」已經(jīng)不再是團(tuán)體對(duì)個(gè)人的要求，而是來自自我的要求，是自我進(jìn)行著紀(jì)律，而非自我被要求守紀(jì)律；同樣的，「愛」也不再是對(duì)他人的付出，而是「擴(kuò)充自我的意愿」，只不過前提是「滋養(yǎng)個(gè)人和他人心靈成長(zhǎng)」罷了。這是作者極其高明的地方，他用平凡得甚至有點(diǎn)保守的字眼，來暢談他極其進(jìn)步的觀念。
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到了《心靈地圖2》這本書，他進(jìn)而開始談宗教。
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直到今日，雖然很多人已經(jīng)不再像馬克思一般強(qiáng)烈排反宗教：但對(duì)于社會(huì)上各種宗教形式的盛行，不免還是有些擔(dān)憂，從書中可以看出，派克醫(yī)師也懷有這樣一份隱憂，他敢于拂逆當(dāng)今盛行的新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)，指出各種盲點(diǎn)和困境，就是典型的例子。
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然而作者也不忌諱宗教，甚至用信仰來解決宗教的困境。對(duì)他而言，宗教是必要的；但他指的是個(gè)人信仰的追求，而非宗派團(tuán)體的遵循。
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當(dāng)下的宗教團(tuán)體往往在無形中扼殺了個(gè)人的意志。關(guān)于這點(diǎn)，如果用強(qiáng)烈的字眼，便是常見的「宗教法西斯」：如果用派克醫(yī)師的說法，就是「秘密教派」。作者不擔(dān)心教派的攻擊，甚至提出了它們的十大特征，認(rèn)為只要符合三、四點(diǎn)就可以了，像對(duì)領(lǐng)袖魄力的偶像崇拜、地位崇高的權(quán)力核心、行政黑箱作業(yè)、隱瞞財(cái)務(wù)、鼓勵(lì)教徒倚賴、強(qiáng)化教徒一致性、特殊語言、武斷的教義、異端邪說或是自認(rèn)掌握了上帝。他列出了這份標(biāo)準(zhǔn)，幾乎是從新時(shí)代運(yùn)動(dòng)到傳統(tǒng)的基督教或佛教，全都被擊中要害了。
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另一方面，他卻是極力陳述個(gè)人心靈或個(gè)人信仰的重要性，雖是科學(xué)訓(xùn)練出身的精神科醫(yī)師，他還是排斥了以科學(xué)自居的狹義心理學(xué)，從《心靈地圖》到《心靈地圖2》，最大的突破莫過于這種將宗教和心理學(xué)融為一體的努力，恐怕是和心理學(xué)的人格階段相關(guān)；他對(duì)個(gè)案信仰活動(dòng)發(fā)展出的興趣，特別強(qiáng)調(diào)了類似艾瑞克森（Eric Erikson）「認(rèn)同危機(jī)」一般的「信仰危機(jī)」。
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宗教的特殊角色，一種極與自省的信仰，成為本書最大的特色。作者自己也承認(rèn)，他的受洗是在《心靈地圖》完成之后，《心靈地圖2》是重新信仰以后寫就的。因?yàn)樽诮毯涂茖W(xué)（心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)）的兼顧，讓他能看見更廣闊的視野。
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對(duì)于不可知的世界，他永遠(yuǎn)保持必要的敬畏，像現(xiàn)象學(xué)常說的「劃上括號(hào)」（bracketing），也就是「存而不論」；承認(rèn)它的存在，但暫時(shí)不會(huì)急著說定它。因?yàn)檫@樣的敬畏，他開始談?wù)撁芷踔髁x和死亡，甚至認(rèn)為性愛高潮和性靈經(jīng)驗(yàn)有著一定的相關(guān)性。
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如果《心靈地圖》是一本有關(guān)自我心理調(diào)適和成長(zhǎng)的書籍，那么《心靈地圖2》則是自我靈性的修行和解放。這其實(shí)是很不容易的一步，然而作者平易而輕松地做到了。